當(dāng)代土神

內(nèi)容概要

人們知道有個(gè)“三農(nóng)問(wèn)題”，也明白它的重要性質(zhì)，但是，那兒的情況究竟如何，人們就并不怎么清楚，也不想去把它搞消楚。遙望山村，去遮霧繞，總是一片迷茫。 
賀享雍就不同了。就像大樹(shù)是從山上長(zhǎng)出來(lái)的一樣，他是從農(nóng)村中從農(nóng)民中成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他過(guò)去曾經(jīng)是地地道道的農(nóng)民，現(xiàn)在仍然同農(nóng)民保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于農(nóng)村，對(duì)于農(nóng)民，他是太熱悉了。不但那種在干部面前，在正兒八經(jīng)的會(huì)議上，唯唯諾諾、順口打哇哇的農(nóng)民，他知道；就是在背后掉眼淚、罵怪話(huà)、發(fā)牢騷、搞小動(dòng)作，講葷段子的農(nóng)民，他也熟悉透了。所以，說(shuō)到農(nóng)村的人和事，他信手拈來(lái)、就能出彩，嬉笑怒罵，入木三分。 
也許有的人會(huì)嘲笑農(nóng)民的愚昧，落后，沉醉于城里人的優(yōu)越感之中——他沒(méi)有想一想，他自己和他周?chē)哪承┤?，某些城里人與公務(wù)員，不是都在按照著這些理論、原則行事嗎，當(dāng)然他們誰(shuí)也不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)。 
《地土神》應(yīng)該說(shuō)比較接近米氏“新藝術(shù)”的敘事要義，確有一種融復(fù)雜于簡(jiǎn)約中的美學(xué)力量，時(shí)不時(shí)地，小說(shuō)的敘事之矛就戳開(kāi)故事的經(jīng)驗(yàn)外殼，直接而反諷地切入了鄉(xiāng)村事物的心臟，就我們當(dāng)下鄉(xiāng)村的存在境遇，說(shuō)出了只有小說(shuō)才能說(shuō)出來(lái)的東西。 
小說(shuō)主人公牛二是無(wú)癩也是英雄，牛二的全部復(fù)雜性和曖昧性也就是鄉(xiāng)村中國(guó)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和曖昧性。擴(kuò)大些說(shuō)，類(lèi)似的復(fù)雜性和曖昧性也是歷史實(shí)踐中的一種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，利益表達(dá)機(jī)制不健全或者說(shuō)弱勢(shì)群體的利益要求無(wú)從表達(dá)，使得前現(xiàn)代的傳統(tǒng)以及反現(xiàn)代性的力量都可能乘虛而入，獲得其生存與表現(xiàn)的空間。 
所以，牛二的生存困境其實(shí)也是我們的生存困境。

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無(wú)

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