象征的來歷

內(nèi)容概要

在本項(xiàng)研究中，筆者嘗試串聯(lián)起客觀與主觀，提出構(gòu)擬象征動(dòng)力學(xué)的初步思路。為此，在研究中引入了一個(gè)與符號(hào)構(gòu)成對(duì)立的概念——實(shí)在。在符號(hào)與實(shí)在的對(duì)立軸上，符號(hào)偏向作為表達(dá)的手段，它的價(jià)值受語境的制約；實(shí)在則指被看作自身具有內(nèi)在價(jià)值的自足體，也就是說，它是一種主觀判斷。譬如，某個(gè)交通標(biāo)志在它所屬的交通標(biāo)志系統(tǒng)里，它是一個(gè)符號(hào)。當(dāng)這個(gè)交通標(biāo)志按所屬系統(tǒng)的規(guī)則出現(xiàn)在路上，對(duì)于熟悉這個(gè)系統(tǒng)的人而言．它是一種實(shí)在。又如，一份合同是約定雙方相互間的承諾的符號(hào)，對(duì)于守信的當(dāng)事人而言，它是一種實(shí)在。象征符號(hào)的本質(zhì)是替代品，自身不具備內(nèi)在價(jià)值，它的價(jià)值取決于所在的系統(tǒng)。但是，符號(hào)不是靜止的，符號(hào)實(shí)在化、實(shí)在符號(hào)化是文化史中的兩股趨勢(shì)性的力量。符號(hào)實(shí)在化指符號(hào)的替代品本質(zhì)淡出人們的意識(shí)，轉(zhuǎn)化為自在的實(shí)在體的過程，時(shí)間因素在這個(gè)過程里具有關(guān)鍵價(jià)值；實(shí)在符號(hào)化指實(shí)在性消解，象征符號(hào)還原其作為表達(dá)工具的替代品本質(zhì)，以及與它相伴隨的創(chuàng)新概念、發(fā)明符號(hào)的過程。    從符號(hào)一實(shí)在出發(fā)，象征符號(hào)的叢林之門悄然開啟，微風(fēng)拂面。

作者簡(jiǎn)介

鮑江，人類學(xué)學(xué)者，民族志電影人。主要學(xué)術(shù)興趣，是象征理論及其音像實(shí)踐。已公開發(fā)行兩部民族志影片《東巴和》（Dongba He，2000）和《大家庭與小家庭》（The Large Family and the Small．2008），發(fā)表《西方人類學(xué)電影史述評(píng)》、《在結(jié)構(gòu)中吐納：從薩林斯與奧比耶斯科爾之

書籍目錄

宋蜀華先生指導(dǎo)意見序  和少英引言緒論  第一節(jié)  選題的緣起  第二節(jié)  本項(xiàng)研究的理論與方法背景  第三節(jié)  納西族東巴教文化史略說  第四節(jié)  相關(guān)研究的回顧  第五節(jié)  本項(xiàng)研究的意義  第六節(jié)  葉青村的生態(tài)、生計(jì)和社會(huì)第一章  東巴教及其基本概念  第一節(jié)  東巴教、東巴  第二節(jié)  薩  第三節(jié)  喔亨  第四節(jié)  祀第二章  東巴教時(shí)空觀  第一節(jié)  大宇宙  第二節(jié)  小世界  第三節(jié)  邊界第三章  東巴教儀式實(shí)踐模式  第一節(jié)  微觀化宇宙  第二節(jié)  文化交流  第三節(jié)  確立一個(gè)新鮮的宇宙結(jié)語附錄1 超度 什羅儀式附錄2 酣奔——祭風(fēng)儀式附錄3 俄亞納西族鄉(xiāng)《鄉(xiāng)規(guī)民約》附錄4 詞匯表主要參考文獻(xiàn)后記圖版

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