西學(xué)中的夜行

作者簡(jiǎn)介

晚清的沒(méi)落使天下中國(guó)突然變成了世界盲人。晚清以降的中國(guó)一百多年來(lái)離不開(kāi)別人的眼睛指引。但是，即使這個(gè)指引的眼睛是天才的眼睛，即使這個(gè)眼睛是俄狄浦斯的安提戈涅眼睛，是天眼，後來(lái)發(fā)覺(jué)，歸根結(jié)底也引回不到西方的一神或本源的接納中。事實(shí)上，這些別人的眼睛也常常帶路不同，回到不同的開(kāi)端，一時(shí)這裡，一時(shí)那裡。在長(zhǎng)期的夜行中，對(duì)光明的渴望已經(jīng)渴望到恐懼的程度了。以歐美為代表的西方文化對(duì)中國(guó)文化而言，是唯一的、是最好的，還是獨(dú)立互補(bǔ)的？一百多年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題一直未變，還是起了變化、起了怎樣的變化、變到什麼程度了？今天是否到了可以明斷的時(shí)候？
後來(lái)才知道，現(xiàn)代理性主義的本質(zhì)是虛無(wú)主義，因?yàn)橐磺卸际菤v史相對(duì)的，歸根結(jié)底是虛無(wú)的。因此更強(qiáng)化了我們的困惑，西方的虛無(wú)主義仍然是西方的，即必然以西方理性為主導(dǎo)，而中國(guó)的虛無(wú)主義為什麼不是中國(guó)的而也是西方的呢？換句話(huà)說(shuō)，虛無(wú)主義並沒(méi)有把西方意識(shí)形態(tài)虛無(wú)掉，它所虛無(wú)掉的恰恰是非西方的諸民族文化或民族意識(shí)。
但願(yuàn)能在西學(xué)的夜行中，隨著源頭破裂的亮光，逐步把它顯現(xiàn)於讀者之前。

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