我這一代香港人

用戶評(píng)論 (總計(jì)37條)

•   　　這本書(shū)對(duì)我還是很有價(jià)值的。起碼很多關(guān)于香港的概念及之前未曾了解的關(guān)于香港的歷史有了更多地了解。關(guān)于作者之前并不了解，關(guān)于書(shū)中的觀點(diǎn)也未必都贊同，但是從一個(gè)在兩岸三地都生活過(guò)的人眼中可以讀出一些東西。視角可能比較新或者更全面吧。
•   　　坊間一直流傳英國(guó)人占領(lǐng)香港的時(shí)候，香港只是一個(gè)小漁村，但是近來(lái)的一些研究又指出實(shí)事并沒(méi)如此，英國(guó)人登陸港島的時(shí)候香港已經(jīng)有數(shù)千居民，而且很多人是務(wù)農(nóng)的，甚至還有一部分手工業(yè)者，此外還有近40間書(shū)院，實(shí)在是大大出乎人們的意料。
  　　
  　　病國(guó)人占領(lǐng)香港后該如何統(tǒng)治這塊衰落的大清帝國(guó)邊陲的殖民地呢？很簡(jiǎn)單，一國(guó)兩制嘛，英國(guó)人并沒(méi)有對(duì)殖民地進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)改革的興趣，畢竟這只是帝國(guó)在遠(yuǎn)東進(jìn)行貿(mào)易和殖民侵略的一個(gè)港口或者基地。于是最開(kāi)始殖民者在香港的華人社會(huì)保留了大清律例和一些鄉(xiāng)約民規(guī)，隨著大陸政權(quán)的的不斷更替，這些治理香港華人的法規(guī)制度并沒(méi)能全部更新，以至于像納妾這樣的制度一直到1970年代才被廢除。但另一方英國(guó)人需要香港成為一個(gè)自由的貿(mào)易港來(lái)擴(kuò)張和維護(hù)帝國(guó)的利益，為了保障帝國(guó)利益又必須在香港推行法治等現(xiàn)代管理手段，沒(méi)有這些現(xiàn)代的理念和手段來(lái)管理香港，香港和清王朝的沿海港口又有什么區(qū)別呢？再加之居住在香港的西方人處于自身社區(qū)安全的考慮以及對(duì)底層的人道關(guān)懷和改良社會(huì)的美好愿景，也在推動(dòng)者香港社會(huì)的的不斷改良?？梢赃@樣講最開(kāi)始很多年的香港一方面保留著很多中國(guó)大陸的社會(huì)習(xí)慣，甚至在某些方面落后于大陸的一些城市，但是另一方面由于英國(guó)人的統(tǒng)治又為香港帶來(lái)了諸多的現(xiàn)代化的東西，給香港帶來(lái)了法治和穩(wěn)定。
  　　
  　　對(duì)于英國(guó)人講香港是一個(gè)借來(lái)的地方，其實(shí)在殖民地最初的100年對(duì)很多居住在香港的中國(guó)人來(lái)說(shuō)也是如此。英國(guó)人對(duì)香港最大的貢獻(xiàn)就是給香港帶來(lái)了法治和穩(wěn)定，這使得香港得以免于內(nèi)地政治動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，很多無(wú)路可走的人也在這兒找到了一塊棲息地。試想一下曾經(jīng)有多少清朝維新和革命人士曾經(jīng)逃亡到香港，抗戰(zhàn)和1949年的政權(quán)更替又有多少人逃到了香港，還有后來(lái)的大陸的大饑荒時(shí)期又有多少掙扎在死亡線邊緣的饑民逃到香港。其實(shí)在1949年前中國(guó)人是可以自由出入香港的，即使英國(guó)人有一段時(shí)間要求非本地人士要有簽證才能進(jìn)入香港，但是這種限制從未加諸于中國(guó)人身上。
  　　
  　　1949年大陸政權(quán)更替，香港更跟其宗主國(guó)屬于西方陣營(yíng)，隨著西方對(duì)中國(guó)禁運(yùn)開(kāi)始，其作為中國(guó)轉(zhuǎn)口港的優(yōu)勢(shì)瞬間消失。但是隨著政權(quán)更替，大量的內(nèi)地人涌入香港帶來(lái)了大量的資本和勞動(dòng)力，香港順勢(shì)抓住了戰(zhàn)后先進(jìn)國(guó)家的第一次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，利用本土的資本和廉價(jià)勞動(dòng)力建立起了香港的加工制造業(yè)。隨著本地工業(yè)的發(fā)展，勞資雙方的矛盾也日益尖銳，工人的權(quán)益和福利也難以得到充分保障，1966年和1967年香港爆發(fā)了兩次大型的工人運(yùn)動(dòng)，尤其是1967年的工人運(yùn)動(dòng)受到內(nèi)地文革和北京控制工會(huì)的影響演變成一場(chǎng)社會(huì)暴動(dòng)，對(duì)香港社會(huì)產(chǎn)生極大的沖擊，一些左派人士甚至在街頭投放土質(zhì)炸彈，一時(shí)間香港幾乎變成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。
  　　
  　　1970年代受石油危機(jī)影響世界經(jīng)濟(jì)衰退，1973年香港又爆發(fā)股災(zāi)，通貨膨脹，物價(jià)上漲，失業(yè)率上升，據(jù)統(tǒng)計(jì)1975年全港共有20萬(wàn)人失業(yè)。社會(huì)生活方面貧富懸殊，多數(shù)香港人仍在為一日三餐奔波，1971年的時(shí)候香港還有十三萬(wàn)10至16歲的兒童及少年未能入學(xué)，這其中的大多數(shù)人都有從事童工的經(jīng)歷。貪污腐敗滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，尤其是以警隊(duì)最為猖獗，另一方面暴利犯罪事件頻頻發(fā)生。在這種情況下民眾的各種抗議活動(dòng)此起彼伏，較之今日之香港有過(guò)之而無(wú)不足。
  　　
  　　1971年英國(guó)人麥理浩就任港督標(biāo)志著所謂“麥理浩時(shí)代”，也是很多香港人記憶中的“黃金十年”的到來(lái)，那是很多人眼里港督勵(lì)精圖治，港人奮發(fā)向上的十年，也是真正意義上的香港意識(shí)誕生的十年。1974年麥理浩成立廉政公署將廉政風(fēng)暴從公務(wù)員隊(duì)伍一直刮到工商界，不顧工商界包括親北京的左派人士的反對(duì)頒布一些列保障工人健康，薪酬、福利的法律法規(guī)，提高和增加各種社會(huì)福利津貼，實(shí)行九年義務(wù)教育，廣建公屋解決市民居住問(wèn)題，廣建公立醫(yī)院為市民低通廉價(jià)甚至免費(fèi)的醫(yī)療服務(wù)，改善公共交通興建地下鐵，修建大量的公共的體育文化設(shè)施。政治上擴(kuò)大市民的參與度，財(cái)政上推行“積極不干預(yù)”政策，經(jīng)濟(jì)上支持碼頭擴(kuò)建增加貨柜吞吐量，成立理科院校培養(yǎng)技術(shù)人才，支持本地產(chǎn)業(yè)又勞動(dòng)力密集型向多元化，在其任期內(nèi)香港的電子產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，到1979年香港有電子企業(yè)1041家，隨著大量的社會(huì)建設(shè)的推行，香港的建筑業(yè)也得以飛速發(fā)展。推動(dòng)金融業(yè)發(fā)展，奠定香港國(guó)際金融中心的基石。在政治上一定程度上的擴(kuò)大了香港人的參與度，如增加立法局議席，在自身形象上麥理浩亦十分親民，在其推動(dòng)的“清潔香港運(yùn)動(dòng)”期間曾親自參與清除海灘垃圾活動(dòng)，1975年更是促成了英女皇訪問(wèn)香港。
  　　
  　　從事后的角度來(lái)看，麥理浩的十年社會(huì)改革并不都盡如人意，比如他的建屋計(jì)劃并沒(méi)能完全解決市民的居住問(wèn)題，他的醫(yī)療政策也在一定程度上導(dǎo)致了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的下降，擴(kuò)大政治參與也和給香港帶來(lái)民主幾乎不沾邊，但是這十年卻是香港人踏踏實(shí)實(shí)的能感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活改善，福利增加，社會(huì)進(jìn)步，政府有為的十年。相較于一條河對(duì)面的中國(guó)大陸，無(wú)休止的政治運(yùn)動(dòng)，人民生活在動(dòng)蕩不安和極端貧困之中，文革中武斗還能時(shí)不時(shí)從大陸飄來(lái)幾具尸體，越來(lái)越多的人意識(shí)到香港才是他們最佳的安身立命之地，對(duì)香港的認(rèn)同感也日益加強(qiáng)。另一方面戰(zhàn)后嬰兒潮的一代人也開(kāi)始在這個(gè)時(shí)候步入社會(huì)，逐漸成為社會(huì)的主流，與上一代不同他們?cè)谙愀鄢砷L(zhǎng)，習(xí)慣說(shuō)粵語(yǔ)，青少年時(shí)代受到西方流行文化熏陶，很多人接受過(guò)良好的英文教育，如果說(shuō)他們的上一代是成長(zhǎng)于地道的中國(guó)文化，那么這一代人則是成長(zhǎng)于中國(guó)文化和西方資本主義文化的雜糅的雜種文化，就連他們的粵語(yǔ)也是土洋雜糅的。隨著嬰兒潮一代的崛起，粵語(yǔ)文化在1970年代開(kāi)始趕超國(guó)語(yǔ)文化，粵語(yǔ)電影，粵語(yǔ)歌開(kāi)始開(kāi)始大面積流行普及，1971年香港只有一部粵語(yǔ)片，72年停產(chǎn)，但是1973年的粵語(yǔ)片《七十二家房客》卻成為票房冠軍，開(kāi)啟粵語(yǔ)片風(fēng)潮，60年代國(guó)語(yǔ)歌是壓倒了粵語(yǔ)歌的，但是到了七十年代粵語(yǔ)歌反超了國(guó)語(yǔ)歌，電視節(jié)目也是如此，進(jìn)入八十年代，嬰兒潮的一代已經(jīng)占到了人口的多數(shù)，現(xiàn)代意義上的”香港人“誕生。
  　　
  　　談了這么多，其實(shí)還有一個(gè)很重要的問(wèn)題沒(méi)有解決，那就是麥理浩在香港推行大刀闊虎的社會(huì)改革的動(dòng)力是什么？麥理浩在1974年成立廉政公署的時(shí)候，很多香港市民似都漠不關(guān)心，他們基本上不相信麥理浩真的有勇氣和能力清楚腐敗，麥理浩的諸多改革也是受到各種勢(shì)力的反對(duì)和阻撓的，他究竟是如何完成這些改革的呢？事實(shí)上1960年代的兩次工人運(yùn)動(dòng)尤其是六七暴動(dòng)對(duì)殖民地政府產(chǎn)生了極大的沖擊，麥理浩的前任港督也意識(shí)到必須改革，必須正面回應(yīng)市民的呼聲，麥理浩的一些改革只是繼承和擴(kuò)大了他前任港督的改革計(jì)劃而已。另一方面外交官出生的麥理浩在1971年就任港督前就在考慮香港的前途問(wèn)題，因?yàn)樾陆绲淖饧s到1997年就將到期，而香港未來(lái)的歸屬必將在1980年代定下來(lái)，而七十年代則是為未來(lái)中英談判準(zhǔn)備的十年，麥理浩認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人雖然愿意接受現(xiàn)狀，但是關(guān)于香港未來(lái)的談判遲早會(huì)到來(lái)，只是越遲越好，具體什么時(shí)候他也不知道，但是在中英談判前他們能使香港繁榮、團(tuán)結(jié)、滿足，至少避免成為外界的笑話。后來(lái)他又進(jìn)一步提出將香港打造成”具有國(guó)際地位，具有高素質(zhì)的教育、科技、文化的工業(yè)，商業(yè)，財(cái)經(jīng)設(shè)備的模范城市“。進(jìn)而使中國(guó)既能從香港得益（比方說(shuō)49年后對(duì)香港食品和淡水的出口很長(zhǎng)一段時(shí)間一直是中國(guó)最重要的外匯收入之一），但這些利益和中國(guó)國(guó)內(nèi)完全不同的條件，使中國(guó)不愿意收回香港，即使收回香港也會(huì)給香港一個(gè)特殊的地位（鄧小平的”一國(guó)兩制“可謂正中麥理浩下懷），這樣就能保障香港市民的生活方式不變和英國(guó)在香港的利益。而要達(dá)到這一目的就必須經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)進(jìn)步，市民認(rèn)同，這也是麥理浩改革的內(nèi)在動(dòng)力。
  　　
  　　另外一個(gè)問(wèn)題，今日的香港也面臨著諸多的社會(huì)問(wèn)題，市民游行示威也是屢見(jiàn)不鮮，為何今日特首未能進(jìn)行積極改革來(lái)改善現(xiàn)狀呢？其實(shí)這也是今日的特首和昔日的港督的差別，相較今日特首常常受制中央，當(dāng)時(shí)殖民地的港督具有很高的自主性，英國(guó)方面只要港督不給宗主國(guó)財(cái)政負(fù)擔(dān)，不和中國(guó)搞壞關(guān)系，其他方面麥理浩具有很到的自主權(quán)，而當(dāng)時(shí)的工商界和普通民眾對(duì)港督的影響也遜于今日。戰(zhàn)后殖民地政府財(cái)政狀況一直良好，幾乎年年有結(jié)余，到了麥理浩時(shí)代他已經(jīng)有足夠的財(cái)政實(shí)力進(jìn)行社會(huì)改革，這樣倫敦也不用擔(dān)心香港成為其負(fù)擔(dān)伸手向其要錢(qián)，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自然導(dǎo)致腰桿子的筆直。話雖如此倫敦和麥理浩在香港的改革依然絕非，你辦事我放心那么簡(jiǎn)單，中間依然充滿博弈。比方說(shuō)當(dāng)時(shí)香港工人工作環(huán)境惡劣，收入微薄，香港依靠廉價(jià)勞動(dòng)力建立的紡織業(yè)對(duì)英國(guó)紡織業(yè)造成了很大沖擊，而當(dāng)時(shí)英國(guó)是共黨執(zhí)政，公會(huì)對(duì)共黨具有很強(qiáng)影響力，這樣導(dǎo)致倫敦對(duì)麥理浩施壓，要求改善工人待遇，要求香港工人能享受到亞洲最高的工人待遇，這是英國(guó)提出的最低要求，但是麥理浩卻當(dāng)成最高要求來(lái)處理，很多人批評(píng)這讓香港失去了一個(gè)全面檢討其勞動(dòng)薪酬和福利的機(jī)會(huì)。。在擴(kuò)大參與度上，麥理浩依靠民間草根機(jī)構(gòu)構(gòu)建和諧社區(qū)，擴(kuò)大立法局議席，但是這些議席卻非通過(guò)選舉產(chǎn)生，而是通過(guò)委任產(chǎn)生。麥理浩為何又沒(méi)能給香港帶來(lái)一些真正民主的東西呢？這可能源于其改革的第二個(gè)前提不能和中國(guó)搞壞關(guān)系惹麻煩。倘若當(dāng)時(shí)麥理浩進(jìn)行民主改革，必然導(dǎo)致中國(guó)的反對(duì)，后來(lái)彭定康在香港的民主改革就面臨著這種局面，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)也害怕民主導(dǎo)致香港獨(dú)立。另一方面當(dāng)時(shí)國(guó)共兩股勢(shì)力在香港民真暗斗，選舉產(chǎn)生的人選難以預(yù)測(cè)，開(kāi)放民主必定導(dǎo)致兩股勢(shì)力牽扯其中，最終可能導(dǎo)致政府分裂成親共和親國(guó)兩派，把香港變成國(guó)共兩黨的有一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。
  　　
  　　通過(guò)以上論述和后來(lái)歷史的發(fā)展，我們可以看出麥理浩的改革基本上達(dá)到了其目的，香港社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以繁榮，而中國(guó)在收回香港后也給與了他特殊的地位，香港人對(duì)于香港的認(rèn)同建立起來(lái)。在今日香港的政治框架下想再進(jìn)行麥理浩式的改革實(shí)在不現(xiàn)實(shí)，用陳冠中先生的話說(shuō)是殖民地的港督親近資本，但不受制資本，而現(xiàn)在的特首既沒(méi)有港督的威權(quán)，也沒(méi)有民選的威信，現(xiàn)在的特首是由一個(gè)親商界的小圈子選舉，制度性的靠攏資本家。香港已經(jīng)沒(méi)有可能再出現(xiàn)一個(gè)麥理浩，其實(shí)也不需要另一個(gè)麥理浩，香港需要的是一個(gè)普選的行政長(zhǎng)官，香港的未來(lái)應(yīng)當(dāng)建立在普選的民主制度之上，中國(guó)亦如此。
  　　
  　　（本文可以看做是對(duì)陳冠中、呂大樂(lè)等人對(duì)于香港歷史現(xiàn)狀的多篇文章的讀書(shū)筆記，引用了他們的資料，也談了個(gè)人的心得和觀點(diǎn)。很多資料全靠本人記憶，難免出錯(cuò)，歡迎批評(píng)指正）
•   　　Camp“坎普”，用在廣東話里大致是疑似男同性戀的意思。如果明擺著是，又不是camp，所以這個(gè)詞曖昧得很。（詞源居然來(lái)自法語(yǔ)的俚語(yǔ)se camper。）而文中的camp，我理解是精美、細(xì)致、造作之極，差一點(diǎn)點(diǎn)就能登上大雅之堂，但還是遺憾地離于主流。
  　　 太俗或太雅都不是camp。歐洲具代表性的camp，是art nouveau新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。而現(xiàn)在英、美、日的一些文化產(chǎn)品，似乎比歐洲大陸要camp的多。比如Alexander Mcqueen和某一部分的Vivienne Westwood，Anna Sui的一些標(biāo)志性包裝、Juicy Couture和Benefits的一些傾向、全盛時(shí)期的濱崎步。甚至Lady Gaga身上偶爾也會(huì)有一閃而過(guò)的camp（但最終被她猙獰的表情或造型嚇跑）。
  　　 Camp是一味強(qiáng)調(diào)狹義上的優(yōu)美和品位而不自省。它在現(xiàn)代的英、美、日比歐洲大陸要更得人心，我認(rèn)為是前者的群眾審美方向與后者迥異的緣故。Camp在日本已非常地本土化，最顯著的例子，就是日本少女常常掛在嘴邊的那句：卡哇伊（kawaii）。日本攝影師蜷川實(shí)花的影像作品也是一個(gè)很好的代表。Camp跟華麗、小清新、洛麗塔、哥特等詞語(yǔ)都有擦肩而過(guò)之感，但這些詞語(yǔ)又不能反過(guò)來(lái)闡釋它。
  　　 所以camp并不是一個(gè)度量標(biāo)準(zhǔn)，蘇珊·桑塔格定義它是一種“感覺(jué)”。她準(zhǔn)確地定義了一個(gè)沒(méi)辦法準(zhǔn)確定義的東西。但從某種程度來(lái)說(shuō)，camp又是精準(zhǔn)的，差一絲一毫都不是camp。這種感覺(jué)本身就具有精準(zhǔn)和曖昧兩種對(duì)立特質(zhì)。
  　　 就camp的生存環(huán)境來(lái)說(shuō)，也有精準(zhǔn)和曖昧兩面。只有經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、輝煌的文明才能使之存活。但同樣地，一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)道德、福利、文化和藝術(shù)教育高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，又不能使camp擴(kuò)散。像美國(guó)年輕人常常愛(ài)說(shuō)的那詞，bitchy，非常camp也非常能說(shuō)明我上述觀點(diǎn)。
  　　 所以camp注定是小眾的、邊緣的，也非高尚的。
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_6923c49d0101eglz.html
•   　　首先是有些誤解，指的是看到書(shū)名《我這一代香港人》，再加上作者陳冠中，事關(guān)陳冠中是有印象的，在那本超級(jí)本雜志——還未被現(xiàn)代傳播集團(tuán)收購(gòu)前的——《號(hào)外》，就是這位仁兄搗騰出來(lái)的，記得當(dāng)時(shí)只能在一些獨(dú)立書(shū)店買(mǎi)到過(guò)刊號(hào)，不是過(guò)很久的那種，大概就是本月可買(mǎi)上月吧。我指的是本世紀(jì)開(kāi)始的那兩三年里，這樣的雜志是很震撼人的，后來(lái)零碎還翻過(guò)陳冠中的一些文字，聽(tīng)說(shuō)是長(zhǎng)期走在北京的日子里，如此云云。
  　　
  　　我說(shuō)的誤解是本以為這是一次常規(guī)的老男人對(duì)生養(yǎng)自己城市的一次懷舊敘述。這樣的先入為主著實(shí)讓自己吃了苦頭，這書(shū)一讀下去，感覺(jué)是在拿著硬硬的法式面包干啃。頭面的感覺(jué)是，太他媽的嚴(yán)肅了，這又是我的一個(gè)誤區(qū)，總也不習(xí)慣一個(gè)香港人和你談起嚴(yán)肅的社科問(wèn)題和哲學(xué)探討。
  　　
  　　我清楚自己的是受了太多香港娛樂(lè)信息的感染，就像我看到陳冠這個(gè)姓（假如陳冠真的是一個(gè)姓的話）首先想到的是陳冠希而不是陳冠中。這確實(shí)是讓自己有片刻的自慚形穢的感覺(jué)。
  　　
  　　還好我完全無(wú)視自己的羞愧而厚著臉皮繼續(xù)讀下去，我看到了陳冠中的用心，是特別用心地講訴了一個(gè)不那么大眾認(rèn)知化的香港。這是一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)榇蟊娬J(rèn)知的香港貼的標(biāo)簽并不那么的閃亮，什么娛樂(lè)化、低俗化、商業(yè)化、文化沙漠等等。貼標(biāo)簽是很容易的，而且輕易地就傳染了，就像咱們大陸給各省人貼標(biāo)簽?zāi)菢?，可謂出神入化鬼斧神工沒(méi)的上訴反駁。冠中兄并不想就這樣咕嘟一口口水硬吞下去就罷了，而是渴望通過(guò)一些客觀的展示和分析，告訴大家，那些標(biāo)簽并非香港的全部，甚至標(biāo)簽本身就是一個(gè)誤區(qū)。至少在他這一代的成長(zhǎng)和生活里，香港并非是大家道聽(tīng)途說(shuō)的那樣的香港。
  　　
  　　我這樣分析，實(shí)際上也誠(chéng)惶誠(chéng)恐，怕又是誤解了吳先生的真實(shí)意思，本身書(shū)里就沒(méi)局限于香港，從序的標(biāo)題“雜種城市與世界主義”就可看出，香港不過(guò)是一個(gè)引子，而冠中先生也分了幾個(gè)章節(jié)，去講訴他生活過(guò)的香港、北京及臺(tái)北。通過(guò)幾個(gè)中國(guó)人最重要的城市，結(jié)合到全球化大環(huán)境里，到每個(gè)人的演變、城市的演變、文化的演化等等等等，實(shí)際上非常宏大，不過(guò)宏大的課題不一定那么能抓住人的注意力，因?yàn)槲业瘸Ｈ?，更容易被?xì)微的小故事而把住脈搏。這一點(diǎn)，《我這一代香港人》里是缺失的。
  　　
  　　說(shuō)到底，是你拿起書(shū)的那一刻已經(jīng)有所期待，但你的期待并不一定與陳冠中的期待是一致的，因此，當(dāng)我換了一個(gè)姿勢(shì)繼續(xù)讀的時(shí)候。
  　　
  　　甚至有絲絲的感動(dòng)流動(dòng)出來(lái)，這么一個(gè)香港人，沒(méi)有弄出一個(gè)情懷，或畫(huà)一幅香江上河圖出來(lái)讓彼此沉浸于集體懷舊的美好情緒里。而是從精神層面抽出香港這座城市的根莖，最終展現(xiàn)作者本人內(nèi)心對(duì)城市之所以成為城市的一些不系統(tǒng)但又不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　我于是仿佛在中環(huán)或銅鑼灣熱鬧的街道上，突然發(fā)現(xiàn)有一座圖書(shū)館，里面安安靜靜，都是用心閱讀的人。
  　　
•   　　你的異域，我的故土
  　　
  　　馬維
  　　
  　　在一家常去的書(shū)店的醒目位置看到 “思享家叢書(shū)”出了新冊(cè)子，便很自然地從架上取下翻看。我得承認(rèn)，這首先是因?yàn)榭粗貐矔?shū)主編、作家徐曉的名字。時(shí)隔多年，我依然忘不了閱讀《半生為人》所帶來(lái)的震撼：相信在這樣的作品和作家面前，當(dāng)代很多散文或“散文家”都不免自慚形穢吧。后來(lái)有機(jī)會(huì)親見(jiàn)作者，果真“文如其人”——在今天這個(gè)時(shí)代，當(dāng)?shù)眠@幾個(gè)字的人并不多見(jiàn)。
  　　
  　　引起我好奇心的另一個(gè)理由是，這套書(shū)先前出版的幾冊(cè)，有大半我都翻閱過(guò)，的確名不虛傳。而當(dāng)下面世的這幾本，也足夠吸引人：香港作家陳冠中的《我這一代香港人》、學(xué)院派公共知識(shí)分子劉擎教授的評(píng)論集《中國(guó)有多特殊》、名家葉兆言的民國(guó)專欄合集《陳年舊事》。還有一冊(cè)書(shū)，題目起得最為瀟灑，曰《與故土一拍兩散》，其作者，看似名不見(jiàn)經(jīng)傳，卻同樣有著顯赫的家世：祖父乃著名學(xué)者、《資本論》最早的中文譯本合譯者王亞南先生——順便說(shuō)一句，在很多人看來(lái)，其實(shí)王老先生最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)反倒不在此，而在其1948年出版的《中國(guó)官僚政治研究》一書(shū)。
  　　
  　　聊了那么多關(guān)于作者的閑話，話說(shuō)回來(lái)，我當(dāng)然知道，我的同類(lèi)——書(shū)蟲(chóng)們，最看重的其實(shí)還是書(shū)本身的質(zhì)地，卻并不怎么在乎名頭的光鮮與否。當(dāng)我懷著將信將疑的態(tài)度，將這幾本書(shū)從那家本地有名的實(shí)體書(shū)店抱回家細(xì)細(xì)閱讀之后，我得承認(rèn)：出于對(duì)名家的警惕甚或是過(guò)度警惕，我原本真的低估了它們可能擁有的閱讀價(jià)值。某種程度上，我買(mǎi)下這些書(shū)，是出于支持本地獨(dú)立書(shū)店的想法?？墒?，這個(gè)念頭卻在不經(jīng)意間讓我遭遇了一場(chǎng)非常不錯(cuò)的精神大餐——雖然說(shuō)不上奢華，甚至以其形式而論并非那么地formal,但我卻真的“吃”得酣暢淋漓，意猶未盡。
  　　
  　　先說(shuō)陳冠中的《我這一代香港人》。我閱讀陳先生的作品，自《城市九章》始，此后即一發(fā)而不可收，真可說(shuō)是喜歡得“弗得了”。此書(shū)延續(xù)了作者一貫貌似散淡的筆法，描述在作為讀者的我這一代人眼中是父輩的那代香港人的林林總總，往往能令隔岸觀火的讀者大呼過(guò)癮。香港是他的城，他對(duì)香港的愛(ài)，時(shí)不時(shí)會(huì)體現(xiàn)在那些也許會(huì)讓人不太舒服的批評(píng)里。比如他以挑刺的態(tài)度議論到的“港式精明和效率”，說(shuō)“我們從小就知道用最小的投資獲得最優(yōu)的回報(bào)……這成了我們的習(xí)性……我們的賺錢(qián)板斧、知識(shí)結(jié)構(gòu)、國(guó)際觀都是局部的、選擇性的，還以為自己見(jiàn)多識(shí)廣……我們這批人不知道自己運(yùn)氣好到什么地步，其實(shí)并不是因?yàn)槲覀冊(cè)趺绰斆鳎且驗(yàn)橛幸粋€(gè)歷史的大環(huán)境在后面成就著我們?！笨此坡唤?jīng)心，不過(guò)至少在我這個(gè)局外人看來(lái)，卻是處處說(shuō)到了點(diǎn)子上。這部書(shū)里最好玩的，還要數(shù)對(duì)“刻奇”（Kisch）現(xiàn)象的探討。這個(gè)詞在華人世界的媒體上如此流行，卻鮮有對(duì)其涵義做出系統(tǒng)梳理者。這部書(shū)里收錄的長(zhǎng)文《給受了過(guò)多人文教育的人》以一種近乎戲謔的筆法探討了當(dāng)今日常生活中人人都會(huì)遭逢到的Kisch的種種表現(xiàn)，極為有趣。而作者對(duì)北京、臺(tái)北、上海等各大華人城市精神的對(duì)比，則顯示出了一位老牌文化人的功力與敏銳，讓人不由心生佩服之意。
  　　
  　　如果說(shuō)陳冠中的作品，書(shū)寫(xiě)的是一位年過(guò)花甲的香港人的文化自省，那么在《與故土一拍兩散》里，海歸作者王昭陽(yáng)則展現(xiàn)了更多的“異域觀察家”色彩。這部書(shū)主要寫(xiě)到作者在美留學(xué)期間經(jīng)歷與耳聞目睹的種種以及由此生發(fā)的大量感慨。很可能是由于遭遇的緣故，作者雖已在歐美諸國(guó)生活數(shù)十年并已歸化美國(guó)，對(duì)美國(guó)文明卻充滿了叛逆與不滿。而眼光的毒辣又使其批判常常切中時(shí)弊——盡管也許因?yàn)榭此撇皇侵袊?guó)的時(shí)弊，而不怎么吸引眼球——必須承認(rèn)，他所看到的問(wèn)題，大多乃是真問(wèn)題，而非基于意識(shí)形態(tài)站隊(duì)的結(jié)果。事實(shí)上，或許它們還不僅僅是“美國(guó)問(wèn)題”，也同時(shí)就是“中國(guó)問(wèn)題”。
  　　
  　　同樣是談?wù)撝袊?guó)問(wèn)題，劉擎教授的《中國(guó)有多特殊》，其觀察世象的視野與挖掘和闡釋問(wèn)題的功夫，似乎要比前者更為深廣。我這么說(shuō)，其實(shí)是想表明以下觀點(diǎn)：這真是一部現(xiàn)今少見(jiàn)的值得反復(fù)閱讀的公共讀物，也是這幾本書(shū)里我個(gè)人最偏愛(ài)的一部。作者在該書(shū)序言中恰如其分地將漢密爾頓的寫(xiě)作信條當(dāng)作公共寫(xiě)作的典范，而我覺(jué)得，在當(dāng)今中國(guó)的公共寫(xiě)作中，已經(jīng)罕有仍然對(duì)知識(shí)本身抱有純粹興趣而同時(shí)又愿意并且能夠?qū)Ρ姸嚓P(guān)乎社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、多角度審慎探討的作者。不過(guò)在這不多者中，劉擎先生無(wú)疑應(yīng)該是重要一員。盡管“中國(guó)有多特殊”這個(gè)書(shū)名，完全不足以概括本書(shū)所論及的議題之廣博與復(fù)雜，但這個(gè)題目還是明白無(wú)誤地表達(dá)了作者揮之不去的“中國(guó)意識(shí)”。無(wú)論是對(duì)羅爾斯的自由主義命題的探討、對(duì)現(xiàn)代之政治正當(dāng)性觀念起源的追溯，還是對(duì)馬丁·路德·金抄襲事件的回顧、對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)明星貝爾納-亨利·萊維的介紹與批評(píng)，抑或是對(duì)美國(guó)大選的觀察、對(duì)今日中國(guó)社會(huì)被“社會(huì)達(dá)爾文主義”之浪潮吞沒(méi)的思慮……盡管論題不一而足，但在作者這些學(xué)術(shù)或公共關(guān)懷的背后，都有一個(gè)同樣的中國(guó)語(yǔ)境。換言之，盡管不是所有問(wèn)題都可以簡(jiǎn)約化為“中國(guó)問(wèn)題”，但作者的種種關(guān)懷仍不失為是中國(guó)知識(shí)人所獨(dú)有的。
  　　
  　　觀察前三位作者，很容易發(fā)現(xiàn)其外在的共同之處：留洋知識(shí)人。而葉兆言這位以小說(shuō)家身份來(lái)寫(xiě)民國(guó)文化名人的名人之后，卻沒(méi)有這層背景。也許真的是因?yàn)檫@一緣故，至少在對(duì)比閱讀時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，《陳年舊事》里收錄的文章有更多的舊時(shí)中國(guó)氣息，讀完后令人打心眼里向往永不再來(lái)的舊日時(shí)光。我還必須說(shuō)，這種向往，不是一種理性的向往，也不是一種厚此薄彼的臆想，好似那個(gè)年代真的好過(guò)如今多少似的，不是這樣的。它更多的是一種鄉(xiāng)愁般的渴望，恰似一個(gè)嬰孩在剛出生時(shí)想要再次回到母體，尋回那種特別舒服的感覺(jué)一般。本書(shū)白描式地?cái)⑹隽嗣駠?guó)諸多文人的八卦，自然有些是我們讀到過(guò)的，但也有不少學(xué)者的掌故是過(guò)去為人所不知或忽視的。因?yàn)樽髡呱谑兰遥L(zhǎng)在民國(guó)之都南京，就讀于文史學(xué)者眾多的南京大學(xué)，擁有地利與人和的便利，為一般人所不能企及，故而也就可以為我們寫(xiě)下不少文史學(xué)者的軼聞。在如今民國(guó)熱，尤其是民國(guó)學(xué)者熱鼓噪得有些惹人厭的情形下，作者那一篇篇短小精悍的文字，卻仍然能令讀者頗感耳目一新，實(shí)屬不易。如果說(shuō)尚有些許遺憾的話，那就在于，書(shū)中個(gè)別篇章在寫(xiě)作時(shí)恐怕是顧慮篇幅的緣故，有虎頭蛇尾之嫌。
  　　
  　　這四部書(shū)，自空間而論，探討的主題從中到外，從東到西；自時(shí)間而論，則是由昔日到今日，由歷史到現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，無(wú)論論題如何變換，無(wú)論選擇何種切入點(diǎn)，都不脫對(duì)故土的關(guān)懷和對(duì)異域的關(guān)照。作為讀者的我們，其實(shí)也同作者一樣，時(shí)時(shí)需要面對(duì)來(lái)自異域與故土之間的張力。你有你的異域，我有我的故土。而在這個(gè)充滿變幻的世界里，一切都隨時(shí)有可能改變位置，你中有我，我中有你?；蛟S也正是因?yàn)橛辛诉@些，才令我們感受到生活的遼闊與自由。
  　　
  　　
•   　　其實(shí)好書(shū)不一定是好看的書(shū)，譬如此書(shū)文字或質(zhì)樸或群聚，實(shí)在算不上好讀和出彩，但它寫(xiě)城市的部分好在態(tài)度：結(jié)合一代人的真實(shí)經(jīng)歷與感受反思著個(gè)體和整個(gè)城市的失落、失察、失誤、失敗與失蹤。
  　　
  　　就是這種最不討好的寫(xiě)法最能讓局內(nèi)人和局外人由感同身受轉(zhuǎn)而認(rèn)可其理念。
  　　
  　　自封精英帶來(lái)的惡兆何止顯現(xiàn)在香港和這一代港人身上。
  　　
  　　每一座城市和每一個(gè)城市人都應(yīng)當(dāng)了解走在歧路上時(shí)身體應(yīng)當(dāng)傾斜的角度。
•   　　不用細(xì)想也不用查究，卻敢肯定《我這一代香港人》書(shū)名中有著根本性的錯(cuò)誤，錯(cuò)處就在那個(gè)“代”字。所謂一代，是多長(zhǎng)的時(shí)間呢？無(wú)論是10年還是100年，總之不是短時(shí)間吧？同時(shí)代成長(zhǎng)的人當(dāng)然有些共通點(diǎn)，但觀點(diǎn)取向各有不同，正如當(dāng)年那些寂寞的推銷(xiāo)員，如今只有一人能當(dāng)上特首。
  　　1952年在上海出生，4歲來(lái)港定居的陳冠中，屬于第一代土產(chǎn)嬰兒潮的沖浪者，他在1976年創(chuàng)辦《號(hào)外》雜志，率先為本地首批中產(chǎn)階級(jí)確立文化品味指標(biāo)，早被認(rèn)定是香港波希米亞文化代表。和他同期成長(zhǎng)的，既有忙于建立“獅子山下”奮斗精神的基層，也有活躍政治商界的洋人商賈，大家把眼前景像建構(gòu)成回憶，誰(shuí)都以為自己看到真實(shí)的全部。
  　　因此，此書(shū)以“一類(lèi)”、“一層”、“一個(gè)”名命才最適合不過(guò)，但陳冠中卻選擇與各階層的同輩站在同一陣線，其視野看到的不是物質(zhì)或社會(huì)階梯，而是著眼于文化和思想層次。
  　　這不是一本成功中坑緬懷過(guò)去的自傳，作者沒(méi)有作出苦口婆心的勸告，也不會(huì)哀號(hào)新一代不長(zhǎng)進(jìn)，反而站到嶄新角度重新審視這些年來(lái)的得失，對(duì)同代人自傲的態(tài)度不以為然，反而承認(rèn)現(xiàn)時(shí)香港的好與壞都和他那一代人有關(guān)，無(wú)論是地產(chǎn)虛火、拜金主義還是政制困局，都是他們同代人的一些決定，才造就了今天的局面。至于所謂成功，甚么拼搏精神、高尚理想都是假話，只是老鬼們?cè)凇白晕姨兆怼?。他在?shū)里坦然地說(shuō)：“太多我這代人自以為了不起，其實(shí)比不上我們上一代，只是運(yùn)氣比較好?！边@也許是自謙的話，但由此推算，今天的新一代會(huì)不會(huì)比上一代更差，而且運(yùn)氣更壞？
  　　書(shū)的內(nèi)容劃分成三部份，首部份文章集中談香港的城市發(fā)展；第二部份是一些短文，談文化、時(shí)尚和電影娛樂(lè)，其中在《愛(ài)富族社交語(yǔ)言》文章里，以英文字母依次列出155個(gè)愛(ài)富族(富裕階層)必懂字詞，當(dāng)作潮流字典去啃也會(huì)獲益良多。最后部份則載入宏觀視野的文章，談世事、法治、綠色資本主義、消費(fèi)者權(quán)益和內(nèi)地民工等事。
  　　第三部份收錄作者的其他文章﹐取題十分多樣化﹐主要是討論左派知識(shí)分子通常關(guān)心的議題。不外是對(duì)資本主義的批評(píng)﹐民主法治政制扶貧﹐中國(guó)政情評(píng)論﹐綠色環(huán)保動(dòng)物權(quán)益等。這部份的文章沒(méi)有統(tǒng)一主題﹐加上文中大量引經(jīng)據(jù)典﹐讀起來(lái)不易明白﹐給讀者花多眼亂的感覺(jué)。作者本身的觀點(diǎn)比較溫和﹐他沒(méi)有完全否定西方現(xiàn)行的政治體制﹐算是中間偏左的立場(chǎng)。雖他的有些觀點(diǎn)不能絕茍同﹐例如動(dòng)物權(quán)益和城市規(guī)劃等﹐但閱讀起來(lái)沒(méi)有令人反感。不論支持還是反對(duì)那些理論﹐他的文章都是很好的入門(mén)材料﹐給讀書(shū)一個(gè)深入淺出的基本認(rèn)識(shí)﹐并例出理論的原著供進(jìn)一步參考。
  　　陳冠中在香港成長(zhǎng)，到臺(tái)北住了6年后定居于北京，對(duì)華人社會(huì)的城市感受猶深。他曾經(jīng)認(rèn)為臺(tái)北很丑，停留后卻覺(jué)得那里最適合居住，臺(tái)北的好，在于城市布局夠普通，貼近生活所需，保留了城市的神韻風(fēng)流。
  　　陳冠中視香港為根，對(duì)這塊土地特別著緊，花了很大篇幅檢視這個(gè)城市，他認(rèn)為普通建筑才是一個(gè)城市的主菜，并不贊同政府為追求發(fā)展而摒棄舊建筑，甚至盲目地把“臟亂”的地方拆除便視為美。在他眼中，香港的魅力在于復(fù)雜擁擠的普通建筑里，政府應(yīng)把資源用來(lái)改善人民生活質(zhì)素、提升人民的生活尊嚴(yán)，喜歡以宏偉建筑作地標(biāo)的當(dāng)權(quán)者實(shí)應(yīng)參詳細(xì)看。
  　　若想知道如何解讀香港人的思維﹐這本書(shū)應(yīng)該屈指可數(shù)的參考資料。這本書(shū)除了客觀地分析香港文化外﹐作者想藉此宣揚(yáng)他的文化價(jià)值觀的意圖很明顯。這方面他可以說(shuō)做得十分成功﹐一來(lái)他的文章頗有說(shuō)服力﹐若一時(shí)三刻不接受他的立場(chǎng)﹐亦已引起讀者自行尋找這些理論的興趣。不論是否在香港居住的人﹐只要與香港有聯(lián)系﹐或想多點(diǎn)了解香港這個(gè)城市﹐一定不可以錯(cuò)過(guò)這本書(shū)。
  　　會(huì)拍、會(huì)看、也會(huì)評(píng)論電影的陳冠中說(shuō)：“有一種電影，你看完后覺(jué)得自己長(zhǎng)了一智，或?qū)W到了些什么。”若把“電影”轉(zhuǎn)換成“書(shū)”，就是他這本著作的存在意義了。
•   　　換只眼睛看香港
  　　
  　　香港，在大陸人的眼中可謂是愛(ài)恨交加。它限制奶粉的購(gòu)買(mǎi)，限制內(nèi)地孕婦的進(jìn)入，各種限制讓人覺(jué)得如此果決而不友好。它又有著高度商業(yè)化的社會(huì)環(huán)境，教育、影視、金融都奔跑在世界的前列。對(duì)于這樣的一個(gè)地方，彈丸之地卻能創(chuàng)造出如此輝煌的歷史，讓人驚嘆。但如何深入其里，真切體會(huì)其內(nèi)部的邏輯，觀察香港以及香港人的邏輯，需要現(xiàn)身說(shuō)法。陳冠中的《我這一代香港人》無(wú)疑正好填補(bǔ)這個(gè)空白，這位有著三重身份的文化人在書(shū)中剖析了他這一代香港人的成長(zhǎng)，也對(duì)成功和失敗進(jìn)行了梳理，讀罷此書(shū)，讓讀者不由得要換只眼睛近距離品味香港。
  　　
  　　作者陳冠中是香港“嬰兒潮”一代的人，出生在上海、生長(zhǎng)在香港、居住過(guò)臺(tái)灣、現(xiàn)在居住在北京。對(duì)于成長(zhǎng)的過(guò)程，他有著自己的切身體會(huì)，那就是這一代人創(chuàng)造了香港的輝煌，而這個(gè)輝煌的締造來(lái)源于所謂的勤勞、勇敢、奮斗的精神。但同時(shí)也不無(wú)選擇地說(shuō)，香港的輝煌其實(shí)是有著天賜良機(jī)的，尤其是經(jīng)濟(jì)的騰飛，得益于香港在二戰(zhàn)之后世界貿(mào)易格局中的分工，迅速崛起的制造業(yè)讓香港經(jīng)濟(jì)得到了質(zhì)的飛躍。在這樣的時(shí)刻，臺(tái)灣落后一環(huán)，大陸正在努力供給香港廉價(jià)的副產(chǎn)品，這些條件都為香港的騰飛奠定了基礎(chǔ)，更可以說(shuō)，這都是天賜的機(jī)會(huì)，沒(méi)有一個(gè)地方有如此好的命運(yùn)而香港正好趕上了。
  　　
  　　對(duì)于香港騰飛的原因，他歸結(jié)于那一代香港人的教育模式，那就是灌輸教育導(dǎo)致的順從，對(duì)于制造業(yè)不挑不減，對(duì)于機(jī)械勞動(dòng)從不厭倦。當(dāng)然也造就了付出就要有回報(bào)的短視，演變成為香港經(jīng)濟(jì)的二元模式，即只剩下底層的普通勞動(dòng)者還有頂層的金融產(chǎn)業(yè)等，缺乏的是中間層面的勞動(dòng)就業(yè)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，作者提出香港應(yīng)該重新找到發(fā)展之路，填補(bǔ)中價(jià)值、中就業(yè)的經(jīng)濟(jì)，而不是繼續(xù)走迅速賺錢(qián)的轉(zhuǎn)移制造業(yè)老路。因?yàn)檫@條老路曾經(jīng)是香港成功的原因，也恰恰是香港的失誤所在，只顧及到眼前的短期利益卻忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
  　　
  　　香港由于高度商業(yè)化往往被貼上“文化沙漠”的標(biāo)簽，即香港是一個(gè)沒(méi)有文化的城市。但實(shí)際情況卻遠(yuǎn)非如此，香港有著眾多的作家群體，僅僅次于北京。但從表面上看，香港確實(shí)商業(yè)化程度太高掩飾了它本身的文化氣息，只不過(guò)它的文化氣息都是表露在外，看上去稍縱即逝的。比如香港的音樂(lè)、電影、電視，無(wú)不是曾經(jīng)引領(lǐng)過(guò)華語(yǔ)世界的輝煌，但貼上“文化沙漠”的標(biāo)簽顯然是操之過(guò)急了。所以，我們必須重新更換我們的價(jià)值觀，對(duì)于香港這座城市進(jìn)行重新的梳理，這包含著它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，而陳冠中的這本《我這一代香港人》無(wú)疑就是一面最好的鏡子，在看到香港的同時(shí)也能夠照映出大陸的影子。（文■王傳言）
  　　
•   　　一共三部分，第一部分詳述香港自開(kāi)埠以來(lái)的歷史文化和現(xiàn)狀，香港人的想法和香港與大陸的關(guān)系。第二部分講作者對(duì)城市，文化，創(chuàng)意的看法，第三部分介紹了世界上先鋒文化和對(duì)經(jīng)濟(jì)及政治的看法。每部分逼格越來(lái)越高，橫跨文化，經(jīng)濟(jì)，政治。
•   　　說(shuō)起香港，往遠(yuǎn)處想，那是自由港，法制社會(huì)，亞洲四小龍之一。而往近期想，卻只有最低工資制，奶粉限購(gòu)令之類(lèi)的了。
  　　
  　　在文化上，英政府并沒(méi)有對(duì)香港的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地改造，因?yàn)槠渲趁竦氐奶厥獾匚唬愀垡残疫\(yùn)避免了內(nèi)地文革的清洗。香港至今仍然是很西化，同時(shí)很傳統(tǒng)的城市。在經(jīng)濟(jì)上，香港并沒(méi)有豐富的自然資源，因?yàn)橥恋叵∩?，因此也不能依賴于農(nóng)業(yè)出口，只能靠勞動(dòng)力密集的小制造業(yè)和小服務(wù)業(yè)，也因此香港人培養(yǎng)成了自力更生的精神，努力工作，辛苦創(chuàng)業(yè)，而這造就了香港的成功，不僅在貧瘠的土地上建立了一座城市，獲得了自由港的美譽(yù)，而且成為國(guó)際市場(chǎng)上的一顆明珠。
  　　
  　　香港騰飛的例子被許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所引用，其中就包括了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼。在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物和同名紀(jì)錄片《自由選擇》中，把香港作為政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)的例證，反對(duì)政府的干預(yù)之手，讓市場(chǎng)發(fā)揮力量，人民生活水平也隨之提升。
  　　
  　　從最初的漁業(yè)，到塑料，玩具，制衣，金融，香港的轉(zhuǎn)型是那么的自然而然，并沒(méi)有一個(gè)計(jì)劃者對(duì)整個(gè)城市的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，這也就是哈耶克所說(shuō)的“自發(fā)秩序”。但是1997年后香港背離了原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展哲學(xué)，董建華確定香港的四大支柱，曾萌權(quán)調(diào)整為三個(gè)中心，仿佛是得到了內(nèi)地的真?zhèn)饕话恪?br /> 　　
  　　事實(shí)上，最好的發(fā)展戰(zhàn)略就是不做計(jì)劃，順其自然。如果大批科研公司聚集在一個(gè)區(qū)，那么就認(rèn)可它。如果很多金融巨頭聚集在一起，那么就接受它。遺憾的是現(xiàn)實(shí)中卻是看到別人靠市場(chǎng)自發(fā)形成的聚集區(qū)（例如硅谷），于是自己便通過(guò)行政手段堆積資源，鋪設(shè)公路，建設(shè)開(kāi)發(fā)區(qū)，以及周邊配套設(shè)施，并對(duì)入駐的企業(yè)予以政策優(yōu)惠。至少在外表上，將別人的成功復(fù)制了過(guò)來(lái)。但是巴斯夏告訴我們，除了看得見(jiàn)的，我們更要關(guān)注那些看不見(jiàn)的。在政府大肆開(kāi)工的背后，本應(yīng)有的市場(chǎng)機(jī)會(huì)消失了，本應(yīng)出現(xiàn)的企業(yè)不見(jiàn)了，這背后的代價(jià)往往高的難以想象。以領(lǐng)導(dǎo)者之權(quán)力，決定一座城市的發(fā)展方向和布局，看似稱職敬業(yè)。實(shí)則是致命的自負(fù)，理性的狂妄。
  　　
  　　
  　　2002年，張五常曾連發(fā)6篇博文致董建華，請(qǐng)挽狂瀾于既倒。他在文中闡述了對(duì)香港未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顧慮。聯(lián)系匯率，工業(yè)北移，服務(wù)工資過(guò)高，公務(wù)員過(guò)熱。如果大陸廢除外匯管制，開(kāi)放金融，那么香港的處境將更加險(xiǎn)峻，其直接競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手便是上海。
  　　
  　　如今11年過(guò)去了。貨運(yùn)港口，學(xué)術(shù)與醫(yī)療的人材與設(shè)備，通訊與信息，法律保障，這四點(diǎn)香港仍然占有優(yōu)勢(shì)，大陸想追上并非一朝一夕之事。但是，從開(kāi)始實(shí)施《最低工資條例》，到為了遏制炒樓而提高印花稅，再到針對(duì)大陸消費(fèi)者的限奶令...不得不說(shuō)，香港已經(jīng)離自由漸行漸遠(yuǎn)了。
•   　　文/夏麗檸
  　　
  　　許鞍華曾經(jīng)拍過(guò)兩部在她的生命里有重要意義的姊妹篇：《天水圍的日與夜》和《天水圍的夜與霧》，后者還獲得了第28界香港電影金像獎(jiǎng)。天水圍在香港新界的元朗區(qū)，不少大陸來(lái)港的新移民居住在其中的公共邨屋里。因周?chē)沫h(huán)境條件以及面對(duì)新生活的壓力，外加港府的公共資源問(wèn)題，這里發(fā)生了幾起不尋常的案件。
  　　
  　　《夜與霧》就是以一起天水圍滅門(mén)慘案為藍(lán)本拍攝的，行兇丈夫是香港本地人，妻子是來(lái)港的大陸客。與《夜與霧》相比，《日與夜》的確顯得淡定了點(diǎn)，好像沒(méi)有什么“料”，將三代港人日常生活娓娓道來(lái)，是底層香港人的人生縮影。故此，許鞍華遭遇了上映的滑鐵盧，票房慘淡到可以忽略不計(jì)。香港人不太待見(jiàn)這種看似無(wú)意識(shí)的影像紀(jì)錄，自我反省總是不如人意，若是推倒思維的墻重新審視自己，收獲便會(huì)大不同了。
  　　
  　　陳冠中比許鞍華年幼幾歲。陳生于是1952年的上海，許生于1947年的遼寧鞍山。他們之間隔著香港的“嬰兒潮”時(shí)代（1949年以后出生的一代）。相比之下，許鞍華將視線聚焦在香港本地的民生日常之中，含有悲天憫人之意。而陳冠中則選擇走出去，在臺(tái)北居住六年之后久居北京，對(duì)于同根同族的三座城市的文化生活，他最有發(fā)言權(quán)。
  　　
  　　在《我這一代香港人》中，他以簡(jiǎn)短的語(yǔ)句闡述這些城市的前生今世，并試圖梳理它們的脈絡(luò)與困惑， 挖掘予以它們疾病的苦藥與良方。不論陳冠中的理論依據(jù)與結(jié)論如何，我們首先要肯定的是一位知識(shí)分子的良知與反思的誠(chéng)意。
  　　
  　　梁文道談及陳冠中時(shí)說(shuō)：從前我一直都說(shuō)不準(zhǔn)陳冠中的形象，最早他是全華文世界第一個(gè)寫(xiě)專書(shū)介紹新馬克思主義文學(xué)理論的冷門(mén)作者……他始終是個(gè)作家，一個(gè)銳利的作家。誠(chéng)然，他手中的筆像一柄鋒利的手術(shù)刀，即便不如當(dāng)年的魯迅尖銳，但的確寫(xiě)出了許多我們看不到，看到了也不想說(shuō)的“真心話”。
  　　
  　　我第一次去香港是1999年，彼此東方之珠盛大回歸的余風(fēng)還頗有些迷人之處。記憶最深的尖沙嘴的海浪和彌敦道上的豪華門(mén)店，素不知彌敦道是英國(guó)人在九龍半島上辟得最早的一條道，是抹不去的殖民地痕跡。香港是個(gè)混搭的城市。“香港文化的主要成分，除了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是其中亞系統(tǒng)嶺南或廣東文化之外，也有了西方文化，特別是英式殖民地文化?！标惞谥性凇?0分鐘香港社會(huì)文化史》里為香港文化這樣下定義。 此言正說(shuō)明了香港的獨(dú)特性：即孤立又融合。
  　　
  　　世界上的各民族種群都有尋求身份證明的渴望，由此還引出不少恐怖暴力的爭(zhēng)端。香港回歸后，處于殖民地遺老與大陸新貴夾縫里的港人的確有種無(wú)根無(wú)土的感覺(jué)。我能感知到如文中所言“有了‘港人’，才可能有‘港人治港’”的憂慮，擔(dān)心失去身份認(rèn)同。其實(shí)，東方之珠對(duì)于大陸乃至世界的位置是無(wú)可代替的。我有許多香港同事，他們勤勞奮斗，刻苦認(rèn)真。他們自身的能力是外界手段無(wú)法剝奪的。大陸經(jīng)濟(jì)放緩以及各類(lèi)調(diào)控政策的確造成了香港失業(yè)率增加、房?jī)r(jià)上漲以及物資缺乏等問(wèn)題。這與身份無(wú)關(guān)。也許血濃于水的話說(shuō)在當(dāng)下有點(diǎn)輕巧。就像陳冠中說(shuō)的，“大家都應(yīng)有足夠的智慧……讓多層次多方向的公民身份共存共榮?！?誰(shuí)人都無(wú)法改變歷史。過(guò)去只有一個(gè)，未來(lái)卻有無(wú)數(shù)的可能性。
  　　
  　　《臺(tái)北這個(gè)城市的好》，題目正合我心。在我的印象里，臺(tái)北是最像中國(guó)的城市。在臺(tái)北的大街上漫步會(huì)被一股溫暖的人文氣息包圍。外媒采訪臺(tái)北市長(zhǎng)郝龍斌，他承諾如果向三個(gè)臺(tái)北人問(wèn)路，其中一定有一個(gè)人會(huì)把你送到目的地。外國(guó)記者大笑回應(yīng)：只問(wèn)過(guò)一個(gè)人就被送到了目的地。我也曾經(jīng)有過(guò)相同的經(jīng)歷。如此說(shuō)來(lái)，陳冠中從城市規(guī)劃與建筑的角度詮釋臺(tái)北的好反倒讓我覺(jué)得遮掩了臺(tái)北人的人情味。
  　　
  　　陳冠中在《波希米亞北京》中用波希米亞風(fēng)格形容北京的文化氛圍。他認(rèn)為那些從四面八方漂到皇城根腳下的搖滾歌手、畫(huà)家、裝置及行為藝術(shù)家像波希米亞人一樣，融入到北京的文化追求者里。其實(shí)，波希米亞是個(gè)模糊的概念，有人也曾經(jīng)稱香港為波希米亞香港。喝豆汁飲酸梅湯的北京，波希米亞只是一種現(xiàn)象，并非能概括的全部。
  　　
  　　北京、香港和臺(tái)北是陳冠中居住過(guò)的城市，也是我曾暫居的城市。作為作家，他從精神層面去挖掘糟與好。作為讀者，我從生活層面去看待苦與樂(lè)。三座城市變遷，幾代族人離愁。是誰(shuí)在低聲吟唱：我們擁有一個(gè)家，名字叫中國(guó)。
  　　
•   　　想找到牛津版的目錄比對(duì)一下篇目異同，竟然不得，因?yàn)橹行虐嬷泻脦灼獙?xiě)于2005年以后，自然不在2005年初版的牛津版中，牛津版自然也有沒(méi)有收進(jìn)中信版的，我對(duì)這個(gè)好奇。對(duì)陳冠中，之前所知僅因《盛世》，不過(guò)特意在陶寶上買(mǎi)的麥田版，放到現(xiàn)在也沒(méi)來(lái)得及讀?？墒窍愀圩骷夜P下的“香港人”對(duì)我極具吸引力，沒(méi)想到的是《我這一代香港人》真正談“香港人”的篇目并不多，第一部分七篇中的六篇吧，《雜種城市與世界主義》，嚴(yán)格講來(lái)并不專指香港。就是寫(xiě)香港的幾篇中，也有極出意料的，比如談創(chuàng)意、談設(shè)計(jì)。趕緊補(bǔ)課，香港回歸十周年時(shí)，陳冠中接受的專訪好象不少?！赌戏饺宋镏芸返摹蛾惞谥?我這一代香港人》有概括：“從香港到大陸到臺(tái)灣再重回大陸，從內(nèi)容到經(jīng)營(yíng)到投資，雜志、電影、電視、音樂(lè)、圖書(shū)、文化經(jīng)紀(jì)，陳冠中是當(dāng)之無(wú)愧的跨界王。”什么叫“從內(nèi)容到……”不甚明白，不過(guò)總算掃了盲，心想“跨界王”嘛，當(dāng)然什么都能寫(xiě)什么都能談。其實(shí)心平氣和一些，有《我這一代香港人，成就與失誤》和《90分鐘香港社會(huì)文化史》，“我這一代香港人”這個(gè)主題，陳冠中已經(jīng)寫(xiě)得不可不謂透徹了。
  　　
  　　想要了解一個(gè)城市，了解那里的人，除了在那里居住，生活和工作，最便捷，也是最跳脫的方法——比你住在那里還要好——恐怕就是讀那里的作家筆下那里的人。要說(shuō)香港，大陸人太知道了，影星歌星如數(shù)家珍；英殖民地九七年回歸“一國(guó)兩制”，盡人皆知；香港人的職業(yè)素養(yǎng)、效率，香港的法制精神，廉政公署的厲害，電影里沒(méi)少見(jiàn)識(shí)，佩服、贊嘆或者心向往之；去香港辦過(guò)事的，跟香港人共過(guò)事的，對(duì)香港人的教養(yǎng)、精明和距離感清晰的彬彬有禮，怕是也少不了切身感受；購(gòu)物，更是輕車(chē)熟路，我就有閨蜜，去香港買(mǎi)東西，比回她三小時(shí)車(chē)程的江蘇老家勤多了?？墒恰跋愀廴恕?，我們究竟知道多少？他們一路如何走來(lái)？希望什么？擔(dān)心什么？珍視什么？厭惡什么？愛(ài)什么？有沒(méi)有恐懼？……一直以來(lái)，我都將香港人視作華人良心的中堅(jiān)，為他們的付出和堅(jiān)持，為他們常常為了跟他們八桿子打不著關(guān)系的大陸某個(gè)地方的某個(gè)人的命運(yùn)挺身而出，為他們捍衛(wèi)他們的原則的不妥協(xié)和不退讓！為他們的大善和正義……“香港人”，總令我佩服兼感動(dòng)。
  　　
  　　在《90分鐘香港社會(huì)文化史》中，陳冠中既將“香港人”和“香港文化”的歷史脈絡(luò)、演變過(guò)程梳理得十分清楚，其觀點(diǎn)中肯中又透著犀利，讀來(lái)心悅誠(chéng)服不說(shuō)，也頗有豁然大悟感。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，香港島不僅有廟還有學(xué)校，是帶著中華文化進(jìn)入殖民地時(shí)期的。第一任港督便規(guī)定香港在以英國(guó)法律治理的同時(shí)，保留大清律例和鄉(xiāng)規(guī)民約。像“納妾”這樣的大清律例，也施施然延續(xù)到了1971年。當(dāng)大陸轟轟烈烈地興起新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，“殖民地政府竟主動(dòng)提倡中國(guó)國(guó)學(xué)”。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在香港既未被殖民政府改造，也躲過(guò)了新文化運(yùn)動(dòng)，更躲過(guò)了1949年后一波未平一波又起的由國(guó)家發(fā)動(dòng)的強(qiáng)力清洗。慣常以為中國(guó)傳統(tǒng)文化保留得最好的地方是臺(tái)灣，原來(lái)香港人的文明素養(yǎng)并非完全受益于西方文明，更有中華傳統(tǒng)文化的底子?！跋愀郾戎袊?guó)更中國(guó)。”陳冠中在一個(gè)訪問(wèn)中說(shuō)。
  　　
  　　“文化沙漠”之說(shuō)原來(lái)是今人拾上世紀(jì)二十年代末香港本地自憂自擾的文化人的牙慧，最可笑的恐怕是今天煞有介事以嘲笑、不屑口吻誦出這話的，往往恰是缺乏辯識(shí)“文化”能力的。
  　　
  　　思想在香港，既體現(xiàn)在精英身上，也在民間。香港的民主運(yùn)動(dòng)、公民權(quán)訴求，可以溯源到省港大罷工?！跋愀凼钱?dāng)代中國(guó)思想在某些時(shí)期的孵化器，在另一些時(shí)刻的推動(dòng)器，甚至曾在萬(wàn)馬齊喑的日子成為海內(nèi)外孤存的一盞明燈。”大凡關(guān)心中國(guó)政治的人，都太明白這點(diǎn)了。
  　　
  　　內(nèi)地人大量涌入香港的幾個(gè)高峰期分別是：1949年、大饑荒時(shí)期、文革以后的幾年間。殖民地政府規(guī)定香港自1934年起實(shí)行入境管制，華人除外，華人可以自由進(jìn)出，直到1951年。但殖民地政府仍然留了個(gè)口子，叫“抵壘政策”，就是只要成功偷渡到香港的，就可以留下來(lái)，直到1980年。關(guān)于1949年以后的移民史，陳冠中寫(xiě)道：“這是個(gè)事實(shí)：歷來(lái)很多移民都是為了逃避內(nèi)地的社會(huì)變故而來(lái)到這個(gè)相對(duì)自由安定的法治殖民地，然后求發(fā)展?！保≒36）一枚硬幣的兩面，來(lái)看“香港人和香港身份”，《全球化時(shí)代主權(quán)國(guó)家的特區(qū)論述：香港》中寫(xiě)道：“香港人和香港身份，主要是相對(duì)于中國(guó)內(nèi)地而建構(gòu)出來(lái)的，背后的歷史原因無(wú)關(guān)民族認(rèn)同，而是對(duì)共產(chǎn)黨在大陸建政和政績(jī)的回應(yīng)?！?“內(nèi)地的每一個(gè)改變，也改變著港人，壞的事情如‘文革’把港人推遠(yuǎn)，好的轉(zhuǎn)變?nèi)绺母镩_(kāi)放、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)把港人拉近。香港人心回歸，很大程度上取決于中央是否能把內(nèi)地的事情做好。如果中央政府不自我檢討而整天怪港人排斥內(nèi)地，那是本末倒置。”（P87）
  　　
  　　“香港人”，陳冠中說(shuō)是被發(fā)明、想象、建構(gòu)出來(lái)的，但它既是客觀存在，更有其歷史意義。陳冠中那一代香港人，即1949的以后出生的所謂“嬰兒潮”一代，對(duì)香港的歸屬感、認(rèn)同感，亦即“香港意識(shí)”，是慢慢建立起來(lái)的。50-70年代是醞釀發(fā)酵期，80-90年代進(jìn)入旺盛期?！跋愀廴恕?，“越叫越順，引以為榮”。
  　　
  　　很深或者說(shuō)頗隱晦的反思，則在《我這一代香港人，成就與失誤》中，陳冠中自稱他們那代香港人是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，“骨子里是比較自利和算計(jì)的”，對(duì)大陸普遍“畏和疑”，公務(wù)員們現(xiàn)在和以前一樣，老板叫做什么做好就是。于是愛(ài)國(guó)和民主，成了“一代人遲遲交不出的功課”。他說(shuō)：這一代香港人，“成功所在，也是我們現(xiàn)在的問(wèn)題所在。香港的好與壞，我們都要負(fù)上絕大責(zé)任?！?br /> 　　
  　　在《90分鐘香港社會(huì)文化史》中，陳冠中就談了“香港的雜種本地化”，說(shuō)雜種的本地文化，是超越“多元并列或淺度觀摩交流”的深度混雜，雜種化加本地化的過(guò)程，便是自主創(chuàng)新的過(guò)程，是后發(fā)大城市再度本地化過(guò)程中不可避免的文化混雜。除此之外，另有專文《雜種城市與世界主義》，深議世界主義的價(jià)值觀之文化和文明的并存與交融，而這是民族主義必須與之結(jié)合的，否則，“沒(méi)有世界主義成分的民族主義，將是戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡的民族主義。”
  　　
  　　除了關(guān)于香港的文章給我留下深刻印象外，關(guān)于北京的、臺(tái)北的，現(xiàn)在想來(lái)當(dāng)屬意外之喜。在《臺(tái)北這個(gè)城市的好》中，陳冠中關(guān)于雅各布斯“好的生機(jī)勃勃的城市”的形態(tài)要點(diǎn)的介紹，已然令我浮想聯(lián)翩，在腦海中搜索上海還有沒(méi)有符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的小區(qū)塊。陳冠中關(guān)于街道、城市想法的自我糾錯(cuò)，其依據(jù)，也是雅各布斯的理論。而在《住在雅各布斯的城市》里，再次重逢雅各布斯“好城市的秘密”，依然欣喜，“小街區(qū)、高密度、功能混合、不同年齡的建筑物并存、保持街頭熱鬧、減少沉悶地帶，甚至不要亂建面積過(guò)大的公園?！倍嗪茫?br /> 　　
  　　有的篇目則看得十分累人，比如模仿蘇珊·桑塔格《坎普札記》體裁的《給受了過(guò)多人文教育的人》，呵呵，我發(fā)現(xiàn)我的密集恐懼癥也適用于文章，其實(shí)這種不適在讀《波希米亞北京》時(shí)就有了。
  　　
  　　還是說(shuō)說(shuō)吧，陳冠中先生文字的粗糙真是嚇了我一跳。
  　　
  　?。ㄕ?qǐng)勿轉(zhuǎn)載）
  　　
  　　挑刺+校對(duì)：http://book.douban.com/subject/24706897/discussion/53778196/
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  　　我知道陳冠中老師是從他那本《盛世》開(kāi)始。反烏托邦小說(shuō)咱也看了不少了，但中文背景的反烏托邦小說(shuō)，還是相當(dāng)罕見(jiàn)的，至于原因你懂的。而在陳冠中老師這那本小說(shuō)中，給我最深刻印象的，就是他對(duì)知識(shí)分子自身狀態(tài)的反省，大多數(shù)人樂(lè)呵呵中的遺忘，以及少數(shù)銘記者的無(wú)能無(wú)力，倉(cāng)皇逃竄。如果說(shuō)1984中關(guān)于老大哥的警句振聾發(fā)聵、言猶在耳，那么盛世中知識(shí)分子的無(wú)力、彷徨、脫離實(shí)踐的情景現(xiàn)在回想起來(lái)也是恍如昨日。那時(shí)我就覺(jué)得陳老師真是不同凡響。
  　　
  　　而這種反思精神，同樣地體現(xiàn)在了這本書(shū)中，陳老師以嬰兒潮一代的身份，分析和反思了香港這幾十年的興衰榮辱，前因后果，繁榮始于何處，禍根又埋在幾時(shí)，不僅有香港昨日發(fā)生的種種，也有陳老師對(duì)香港今日的思考和明日的展望，有理有據(jù)，深入淺出，令人信服。對(duì)于我們這些“山另一邊”的人而言，確實(shí)是頗為有價(jià)值的觀點(diǎn)與資料。無(wú)論是在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，還是在文化視覺(jué)角度。而在用五分之四的篇幅集中討論了香港之后，其他幾篇文化領(lǐng)域的文章，也著實(shí)令人受益良多。
  　　
  　　按說(shuō)這本書(shū)和上一本《中國(guó)有多特殊》都是文藝人談文藝談社會(huì)，我厚此薄彼好像不太厚道，但是仔細(xì)下來(lái)反復(fù)回味，陳老師這一本和劉老師那一本，讀來(lái)給人的滋味確實(shí)是大不相同。我得說(shuō)，我對(duì)陳老師的親切感，多半確有三觀相近的原因從中作怪，然而陳老師作品自身的通俗易懂、易于親切，似乎又并不是限定三觀的事情。
  　　
  　　因?yàn)殛惱蠋熤v的多是他經(jīng)歷的事情，親身經(jīng)歷、作為個(gè)人的活歷史，自有其說(shuō)服力，而劉老師講的卻多是他“知道”的事情，且理論名詞過(guò)多，難免讓人覺(jué)得有一層隔膜。固然個(gè)人體驗(yàn)不是萬(wàn)能藥，可它帶來(lái)與讀者之間的親切感是實(shí)實(shí)在在的，而真到了客觀領(lǐng)域，統(tǒng)計(jì)數(shù)字和歷史案例長(zhǎng)期觀察又比單薄的理論雄辯太多了。
  　　
  　　所以，這本書(shū)，在最近收到的這四本里面，是我讀得最舒服順暢的一本，感覺(jué)與陳冠中老師談天說(shuō)地之間，諸多港人港事便已歷歷在目，無(wú)論是往事中千絲萬(wàn)縷的時(shí)事變局，還是多角博弈下的認(rèn)知視角，都有大量值得讀者深思的內(nèi)容。
  　　
  　　而等到讀遍整卷，合上書(shū)本，于陳老師親近之情，對(duì)香港的認(rèn)同感，又不禁近了幾分。
  　　
•   　　　這是全書(shū)中我最?lèi)?ài)的詞。
  　　　　
  　　　　因?yàn)槲以谶@個(gè)詞里找到了歸依。
  　　　　我一直想找一個(gè)詞概括自己，今天在這本書(shū)里看到這個(gè)詞，我就明白，是它了。
  　　　　
  　　　　“雜種世界主義的文化跨越了國(guó)族疆界和國(guó)內(nèi)族群分隔，既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，既是東方的也是西方的，既是本國(guó)的也是外國(guó)的跨國(guó)的，既是本地的也是跨域的，既是國(guó)內(nèi)多數(shù)民族的也是國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的，不光是多文化交列，而且互相混雜。”
  　　　　
  　　　　書(shū)中又說(shuō)，“我們可以看到在世界各地旅游的人，越是有這種多文化雜種世界主義精神的，越尊重和欣賞其他地方的文化和生活方式，而不會(huì)以為自己的文化是唯一了不起的和正確的?！?
  　　　　
  　　　　在前面一頁(yè)里，美國(guó)學(xué)者佛羅里達(dá)有一個(gè)很好的觀察：現(xiàn)在很多人渴求的是兼?zhèn)洹案鸵怼?。根是指本地身份認(rèn)同和本地文化傳統(tǒng)，翼是指去看世界和吸收外來(lái)文化，不再是一種純粹自閉傳統(tǒng)與無(wú)根世界的對(duì)立，而是既保留繼承下來(lái)的根——所謂可以攜帶的根——同時(shí)擁抱世界，并各自做出混合以超越原來(lái)想象的自己。
  　　　　
  　　　　讀書(shū)，看到這樣的句子，心領(lǐng)神會(huì)，拍案叫絕，因?yàn)樽约焊爬ú坏竭@樣好，但這些分明又是說(shuō)出了自己的心聲，仿佛跋涉長(zhǎng)久的路途之后，尋找到精神的家園。
  　　　　
  　　　　這些文字，“它們像是在跟我說(shuō)話，為當(dāng)時(shí)的我而寫(xiě)，直觀地感到在解答我朦朧的求索。如生命中其他重要的文章、書(shū)和電影一樣，你如獲灌頂，如開(kāi)天眼（‘如’而已，并且這經(jīng)驗(yàn)可以是眾數(shù)的），哪怕當(dāng)時(shí)只是看個(gè)似懂非懂，卻成了解放你的思想的過(guò)程部分，不管文章本身是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”。
  　　　　
  　　　　原諒我大段大段地摘抄，導(dǎo)致這簡(jiǎn)直不是書(shū)評(píng)而成了摘錄筆記。以我目前的智識(shí)水平，我還不能全然理解陳冠中的這本書(shū)，我只能說(shuō)，有部分可以被我吸收，而我要留這本書(shū)在手里，慢慢地探究。
  　　　　
  　　　　閱讀這本書(shū)的初衷，是要了解香港。雖然香港近在隔鄰，雖然我也去過(guò)多次，但我一直謹(jǐn)小慎微地承認(rèn)，我不了解香港，讀了書(shū)后，我更認(rèn)定如此。《90分鐘香港社會(huì)文化史》是篇精彩的文章，在90分鐘內(nèi)，把香港社會(huì)文化史有條不紊地說(shuō)出來(lái)，條縷分明，清晰有加，這真是修為。陳冠中有種宏大的氣派在文字中，也許，就是因?yàn)橛羞@樣的修為，才能夠?qū)懗觥妒⑹馈返陌伞?
  　　　　
  　　　　我非常喜歡《盛世》，也是因?yàn)檫@本書(shū)，我才注意到陳冠中，那種奇詭但是又合乎邏輯的想象，讓人既慶幸沒(méi)有發(fā)生但又明白并非不可能，有種凜凜的寒意在心里，而眼睛也仿佛清明了一些，看到了之前所不曾看到的事。
  　　　　
  　　　　關(guān)于城市，香港自然是陳冠中著筆最多的，北京也有一篇，不過(guò)陳冠中筆下的北京，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是略有一點(diǎn)熟悉感，其他的全然陌生，大量堆砌的詞藻，是蒙上了一層煙霧的北京，對(duì)于臺(tái)北的共鳴反而比較多。
  　　　　
  　　　　透過(guò)他人的眼睛看世界，是奇妙的事情，今天收到的中信出版社的四本書(shū)，都是我自己選的，其中有印度，有香港，有平臺(tái)戰(zhàn)略，我渴望了解這一切，不管是我之前知道的還是未知的。
  　　　　
  　　　　就這本書(shū)而言，我也渴望另外的看法，和陳冠中一樣是談這幾個(gè)城市，世界的變遷，但可能觀點(diǎn)不同，而我希望在不同的觀點(diǎn)之中，尋找到我自己的看法。
  　　　　
•   　　陳冠中，香港作家。生于上海，長(zhǎng)于香港，曾在臺(tái)灣居住，現(xiàn)居北京。先后就讀于香港大學(xué)與美國(guó)波士頓大學(xué)。綠色力量、綠田園有機(jī)農(nóng)場(chǎng)、香港電影導(dǎo)演會(huì)等發(fā)起人，現(xiàn)任綠色和平國(guó)際董事。1976年創(chuàng)辦生活潮流月刊《號(hào)外》。曾在90年代中期任《讀書(shū)》海外出版人。著有小說(shuō)“香港三部曲”（《太陽(yáng)膏的夢(mèng)》、《什么都沒(méi)有發(fā)生》、《金都茶餐廳》）《盛世》、《裸命》，評(píng)論集《城市九章》等。
  　　
  　　陳冠中，一個(gè)可以同時(shí)用中國(guó)近60年來(lái)主流思想和西方民主思想進(jìn)行非主流思考的作家。
  　　
  　　梁文道曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“從前我一直都說(shuō)不準(zhǔn)陳冠中的形象。最早他是全華文世界第一個(gè)寫(xiě)專書(shū)介紹新馬克思主義文學(xué)理論的冷門(mén)作者，后來(lái)創(chuàng)辦《號(hào)外》，引領(lǐng)城市文化風(fēng)潮，再后來(lái)他寫(xiě)電影劇本、管理唱片公司、寫(xiě)小說(shuō)。但自從陳冠中定居北京之后
  　　
•   　　這是全書(shū)中我最?lèi)?ài)的詞。
  　　
  　　因?yàn)槲以谶@個(gè)詞里找到了歸依。
  　　我一直想找一個(gè)詞概括自己，今天在這本書(shū)里看到這個(gè)詞，我就明白，是它了。
  　　
  　　“雜種世界主義的文化跨越了國(guó)族疆界和國(guó)內(nèi)族群分隔，既是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，既是東方的也是西方的，既是本國(guó)的也是外國(guó)的跨國(guó)的，既是本地的也是跨域的，既是國(guó)內(nèi)多數(shù)民族的也是國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的，不光是多文化交列，而且互相混雜?！?br /> 　　
  　　書(shū)中又說(shuō)，“我們可以看到在世界各地旅游的人，越是有這種多文化雜種世界主義精神的，越尊重和欣賞其他地方的文化和生活方式，而不會(huì)以為自己的文化是唯一了不起的和正確的?！?br /> 　　
  　　在前面一頁(yè)里，美國(guó)學(xué)者佛羅里達(dá)有一個(gè)很好的觀察：現(xiàn)在很多人渴求的是兼?zhèn)洹案鸵怼?。根是指本地身份認(rèn)同和本地文化傳統(tǒng)，翼是指去看世界和吸收外來(lái)文化，不再是一種純粹自閉傳統(tǒng)與無(wú)根世界的對(duì)立，而是既保留繼承下來(lái)的根——所謂可以攜帶的根——同時(shí)擁抱世界，并各自做出混合以超越原來(lái)想象的自己。
  　　
  　　讀書(shū)，看到這樣的句子，心領(lǐng)神會(huì)，拍案叫絕，因?yàn)樽约焊爬ú坏竭@樣好，但這些分明又是說(shuō)出了自己的心聲，仿佛跋涉長(zhǎng)久的路途之后，尋找到精神的家園。
  　　
  　　這些文字，“它們像是在跟我說(shuō)話，為當(dāng)時(shí)的我而寫(xiě)，直觀地感到在解答我朦朧的求索。如生命中其他重要的文章、書(shū)和電影一樣，你如獲灌頂，如開(kāi)天眼（‘如’而已，并且這經(jīng)驗(yàn)可以是眾數(shù)的），哪怕當(dāng)時(shí)只是看個(gè)似懂非懂，卻成了解放你的思想的過(guò)程部分，不管文章本身是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”。
  　　
  　　原諒我大段大段地摘抄，導(dǎo)致這簡(jiǎn)直不是書(shū)評(píng)而成了摘錄筆記。以我目前的智識(shí)水平，我還不能全然理解陳冠中的這本書(shū)，我只能說(shuō)，有部分可以被我吸收，而我要留這本書(shū)在手里，慢慢地探究。
  　　
  　　閱讀這本書(shū)的初衷，是要了解香港。雖然香港近在隔鄰，雖然我也去過(guò)多次，但我一直謹(jǐn)小慎微地承認(rèn)，我不了解香港，讀了書(shū)后，我更認(rèn)定如此。《90分鐘香港社會(huì)文化史》是篇精彩的文章，在90分鐘內(nèi)，把香港社會(huì)文化史有條不紊地說(shuō)出來(lái)，條縷分明，清晰有加，這真是修為。陳冠中有種宏大的氣派在文字中，也許，就是因?yàn)橛羞@樣的修為，才能夠?qū)懗觥妒⑹馈返陌伞?br /> 　　
  　　我非常喜歡《盛世》，也是因?yàn)檫@本書(shū)，我才注意到陳冠中，那種奇詭但是又合乎邏輯的想象，讓人既慶幸沒(méi)有發(fā)生但又明白并非不可能，有種凜凜的寒意在心里，而眼睛也仿佛清明了一些，看到了之前所不曾看到的事。
  　　
  　　關(guān)于城市，香港自然是陳冠中著筆最多的，北京也有一篇，不過(guò)陳冠中筆下的北京，對(duì)我來(lái)說(shuō)只是略有一點(diǎn)熟悉感，其他的全然陌生，大量堆砌的詞藻，是蒙上了一層煙霧的北京，對(duì)于臺(tái)北的共鳴反而比較多。
  　　
  　　透過(guò)他人的眼睛看世界，是奇妙的事情，今天收到的中信出版社的四本書(shū)，都是我自己選的，其中有印度，有香港，有平臺(tái)戰(zhàn)略，我渴望了解這一切，不管是我之前知道的還是未知的。
  　　
  　　就這本書(shū)而言，我也渴望另外的看法，和陳冠中一樣是談這幾個(gè)城市，世界的變遷，但可能觀點(diǎn)不同，而我希望在不同的觀點(diǎn)之中，尋找到我自己的看法。
  　　
  　　
•   　　陳冠中認(rèn)為在香港，身份認(rèn)同的問(wèn)題不是很突出。他提出“無(wú)邊界的本地主義”，香港人對(duì)于自己是中國(guó)人這一點(diǎn)一般都沒(méi)有什么異議，但也正如我們可以說(shuō)我們是“四川人”、“廣東人”，他們對(duì)于自己是“香港人”也感到榮耀。這二者并不矛盾。
  　　
  　　而在臺(tái)灣，根據(jù)選舉研究中心2012的民調(diào)，認(rèn)為自己只是“臺(tái)灣人”的人已經(jīng)過(guò)半了。
  　　我一直很好奇這種差別的原因，但陳冠中對(duì)這問(wèn)題一帶而過(guò)了。但也許，第一篇中對(duì)50年來(lái)香港的歷史和民眾的心理也算是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答吧。
  　　
  　　香港沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)外來(lái)政權(quán)的白色恐怖和在其中為了民主和自由的抗?fàn)?，而臺(tái)灣有二二八和戒嚴(yán)。香港似乎一直未曾被置于一個(gè)政治的漩渦中，繁榮和安定是政府的目標(biāo)，人人都專攻”港式精明“。所以也許，原因是人們沒(méi)有體會(huì)到自由的空氣收緊時(shí)的不快，于是身份認(rèn)同的問(wèn)題在香港幾乎沒(méi)有被凸顯出來(lái)，人們并不認(rèn)為它是重要的。
  　　
  　　但這幾年的一些爭(zhēng)論，比如國(guó)民教育科事件，以及最近港支聯(lián)的尷尬，不知道會(huì)不會(huì)使陳冠中改變他的一些看法。也許其實(shí)這個(gè)問(wèn)題比他想象得要復(fù)雜。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 花了七十RMB在淘寶上代購(gòu)的港版，所謂的增訂版讓我大失所望，竟然是拿毫不相關(guān)的文章充頁(yè)數(shù)，夾帶了很多陳冠中的影評(píng)私貨。
  　　 陳冠中是港大社會(huì)學(xué)本科，波士頓大學(xué)新聞系（或者是傳播系？）碩士，《我這一代香港人》有點(diǎn)類(lèi)似于林語(yǔ)堂《吾國(guó)吾民》，是本帶有陳氏社會(huì)學(xué)，傳播學(xué)烙印的雜文集。
  　　 開(kāi)篇的《我這一代香港人》我覺(jué)得最為亮眼，首先滿足了我們這代被區(qū)隔的大陸人對(duì)香港人的獵奇，再者，陳冠中文筆很棒，觀點(diǎn)犀利，真如一個(gè)戰(zhàn)后香港嬰兒潮一代坐在你對(duì)面，有誠(chéng)意得懺悔。
  　　 從《我這一代香港人》，由人推己，真心覺(jué)得是當(dāng)下80后一代大陸人的鏡子啊，尤其是那句“是的，我們愛(ài)錢(qián)。”當(dāng)然，80后不及他們幸運(yùn)的，尤其是像我這般85后。
  　　 香港今天的很多問(wèn)題，是否真的如陳所說(shuō)“成也我們這一代，有問(wèn)題的也是我們這一代”，恐怕有些牽強(qiáng)，硬扛上身了。問(wèn)題根源恐不在世代矛盾，而是貧富差距。
•   　　作為八十年代出生的廣州人，我一直對(duì)香港這個(gè)曾經(jīng)看似遙遠(yuǎn)的鄰居抱有好感。小學(xué)時(shí)候就看武俠劇錄像帶，聽(tīng)四大天王的流行歌；自從廣州能收到香港電視臺(tái)，我們家一看就二十幾年；到自由行開(kāi)放，趕緊聯(lián)系親戚過(guò)去玩一轉(zhuǎn)，逛維多利亞港和金紫荊廣場(chǎng)；工作之后接觸了好多個(gè)香港人，感嘆他們?cè)谕饧习搴蛢?nèi)地員工之間左右逢源游刃有余，看他們?cè)陲埖旮σ蛔ň烷_(kāi)談股市和樓市，聽(tīng)說(shuō)他們請(qǐng)假去參加游行；香港茶餐廳早就在廣州遍地開(kāi)花，現(xiàn)在滿記甜品和正牌的許留山也陸續(xù)到來(lái)；每個(gè)長(zhǎng)假甚至周末總有同事朋友稀松平常地說(shuō)要到香港購(gòu)物去…… 香港離廣州越來(lái)越近。
  　　
  　　而今天的廣州人和《我這一代香港人》描述的港人又是多么的相似：沒(méi)什么原則性的思考、理想的包袱、歷史的壓力，不追求完美或眼界很大很宏偉很長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西；人生態(tài)度就是要勤儉，安定下來(lái)，改善生活，賺錢(qián)，賺錢(qián)，賺錢(qián)?？梢院芸旌苈斆鞯貙W(xué)很多東西，但轉(zhuǎn)變也快，過(guò)后即丟，而且學(xué)什么、做什么是無(wú)所謂的，只要按游戲規(guī)則，把分?jǐn)?shù)拿到；想象力被綁架，很甘心地收勾引，從賺辛苦錢(qián)，進(jìn)化到想同時(shí)賺更多更容易的錢(qián)：股票、地產(chǎn)、科技。成功所在，也正是問(wèn)題所在。
  　　
  　　《我這一代香港人》是陳冠中先生對(duì)香港“來(lái)自何處，往何處去”的反思和想象，命題其實(shí)相當(dāng)?shù)暮甏蠓彪s，因?yàn)闋可娴揭粋€(gè)城市的獨(dú)特歷史和未來(lái)，角色定位，它的故事、經(jīng)驗(yàn)和文化；然而，我讀著一直覺(jué)得溫暖和親切，也許是因?yàn)榛浉坶L(zhǎng)期以來(lái)共用的文化和緊密的聯(lián)系使我非常容易理解書(shū)中的各種話題；更重要的，大概是因?yàn)樵趲缀跛泻甏蟮拿}中，陳冠中先生都沒(méi)有忘記從小處和從居民的福祉著眼，例如在談及建設(shè)創(chuàng)意城區(qū)的時(shí)候，他關(guān)心大企業(yè)之外數(shù)目更多的小公司、小工作坊和自由職業(yè)者，在高薪管理者之外，他關(guān)心一個(gè)年輕的、只能承受低租金、低成本生活的創(chuàng)意工作者；還有閱讀時(shí)總能清楚地感受到他對(duì)香港深厚的熱愛(ài)，這種感情沒(méi)有一次是外露張揚(yáng)的，而是藏在呼吁對(duì)香港人接受和珍惜現(xiàn)有歷史、建筑、文化積累和社區(qū)，告訴人們這個(gè)混雜的擁擠的半唐番的城市的魅力所在，為她分析規(guī)劃未來(lái)之路的理性思考過(guò)程中。
  　　
  　　基于對(duì)香港的“百看不厭”，作者提出了不少城市發(fā)展思路：“中價(jià)值，中就業(yè)”針對(duì)香港目前地產(chǎn)金融獨(dú)大的局面提倡多樣化的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，鼓勵(lì)發(fā)展制造業(yè)、貿(mào)易和配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)以保障足夠的就業(yè)機(jī)會(huì)；“文化發(fā)展的附加法（add-on）”強(qiáng)調(diào)新的城市發(fā)展要附加在現(xiàn)有資源和經(jīng)驗(yàn)之上，要“扎堆”，要“孔透”給更多的人參與；“移動(dòng)的邊界”談及香港跳出自己身份和政治經(jīng)濟(jì)想象的框框看風(fēng)景，思考香港和深圳、廣州地區(qū)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)更緊密合作的長(zhǎng)期趨勢(shì)；他把香港喚作“雜種城市”，提出“雜種世界主義”，說(shuō)香港體現(xiàn)著無(wú)邊界的本地主義，見(jiàn)證著殖民和去殖民，去中國(guó)和再中國(guó)，這個(gè)超級(jí)復(fù)雜多樣的地方既重視身份認(rèn)同，也歡迎溝通交雜；城市發(fā)展過(guò)程中，香港并非沒(méi)有東西可以向別的偉大城市學(xué)習(xí)，“不過(guò)香港的其中一個(gè)重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)象應(yīng)該是：香港?！毕愀圩鳛橄愀鄣姆椒ǎf(shuō)的是學(xué)會(huì)做自己，保留正宗港味。
  　　
  　　在城市發(fā)展話題之外，陳冠中先生作為香港學(xué)者對(duì)世界思潮的關(guān)心和呼應(yīng)，還有感受與聯(lián)結(jié)中國(guó)大陸的努力也讓人印象深刻。閱讀這本書(shū)的過(guò)程有點(diǎn)像一場(chǎng)探險(xiǎn)，你會(huì)看到源源不斷的文化詞匯和思想理念，有些枯燥不好懂，有些新鮮趣怪，有些復(fù)雜深刻?！翱财铡保袄焙汀翱唐妗弊鳛橛腥ぞ畹默F(xiàn)代感覺(jué)詞匯，是揉合嚴(yán)肅和幽默而代批判性的反諷感覺(jué)力，這種文化的力量有助于我們自覺(jué)而有創(chuàng)意地活著，從不斷學(xué)習(xí)和對(duì)美的體驗(yàn)中得到樂(lè)趣和自我完善；“淑世謎米”講的則是話語(yǔ)和主意如同基因般改變世界的深邃潛力，以及一步一個(gè)腳印的教育和建設(shè)、實(shí)現(xiàn)更好未來(lái)的堅(jiān)毅情懷；韋伯的統(tǒng)治形態(tài)分類(lèi)理論很特別，難以被收編到任何意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)（他把普選領(lǐng)袖的當(dāng)代民主制度歸類(lèi)為魅力領(lǐng)袖統(tǒng)治！而不是想當(dāng)然的法律理性統(tǒng)治），復(fù)雜了我們對(duì)現(xiàn)代性的理解…… 好吧，我承認(rèn)自己并不全懂，如此豐富的古今中外的思想文化資源還有待下一輪的咀嚼。
  　　
  　　陳冠中先生說(shuō)自己每每談到香港總是“顧左右而言他”，或許是因?yàn)樯詈竦母星楹蛯?duì)香港復(fù)雜性的深刻認(rèn)知讓輕易的簡(jiǎn)單解答變得不可能；而我對(duì)《我這一代香港人》這本書(shū)，以及閱讀過(guò)程中對(duì)自己的城市、自己的國(guó)家不斷冒出的想法和理解恐怕也要用“顧左右而言他”來(lái)形容，因?yàn)樗鼈兺瑯訌?fù)雜豐富千頭萬(wàn)緒，在這兒正面的說(shuō)法和動(dòng)聽(tīng)的言辭都顯得無(wú)力，需要的是認(rèn)真的研習(xí)和反思。
  　　
•   　　看第一章第一篇的時(shí)候，就意識(shí)到該書(shū)被引進(jìn)的可能性甚微，就算引進(jìn)了，估計(jì)也成雞肋了。閱讀此書(shū)的過(guò)程有種在“獵奇”的感覺(jué)，六七暴動(dòng)、坎普、刻奇、移動(dòng)的邊界等等詞彙對(duì)我而言是全新的。文章涉及面很廣，包括城市管理、電影、文學(xué)、建築、社會(huì)……，同時(shí)，大量信息的湧入所帶來(lái)的思想上的碰撞，讓我很興奮。這種感覺(jué)很奇妙！
•   　　陳冠中以非凡的洞察力、坦率誠(chéng)懇的態(tài)度，反省嬰兒潮世代對(duì)香港的貢獻(xiàn)和枷鎖，精闢獨(dú)到，與呂大樂(lè)提出的「世代論」互為表裡，值得所有真正愛(ài)護(hù)香港的讀者仔細(xì)體會(huì)?？墒牵顟?yīng)該細(xì)看此書(shū)的嬰兒潮世代，又有幾人有這份見(jiàn)識(shí)和胸襟，肯花時(shí)間看看這部跟炒賣(mài)股票、房產(chǎn)毫無(wú)瓜葛，反而把他們的思想盲點(diǎn)盡情暴露的小書(shū)？
•   　　深圳大劇院 （地鐵B出口即到）開(kāi)通直達(dá)香港機(jī)場(chǎng)/香港迪斯尼/東薈城/油麻地/尖沙咀班車(chē)服務(wù)
  　　　　
  　　　　發(fā)車(chē)時(shí)間：早上06：30-晚上22:00 約20分鐘一班車(chē)
  　　　　
  　　　　油尖線：油麻地-尖沙咀-佐敦 票價(jià)：30元人民幣
  　　　　觀塘線：鉆石山-九龍灣-觀塘-藍(lán)田 票價(jià)：40元人民幣
  　　　　香港國(guó)際機(jī)場(chǎng) 小巴：150元人民幣
  　　　　迪士尼 ：小巴150 元人民幣 大巴80元人民幣
  　　　　東薈城 ：小巴150人民幣 大巴45人民幣
  　　　　咨詢電話： 0755-25938930
  　　　　地址：大劇院地鐵口B出口上地面 大劇院深南東路正門(mén)視界風(fēng)尚酒店旁
  　　　　資料：http://hi.baidu.com/wang023520/home
  　　　　好消息 非深圳戶籍 也可以赴香港 個(gè)人游了 來(lái)我的空間了解一下
  　　
•   　　《我這一代香港人》
  　　陳冠中
  　　OXFORD UNIVERSITY PRESS
  　　
  　　我把香港粵語(yǔ)當(dāng)作母語(yǔ)，因?yàn)樽盍骼?，而且自信的認(rèn)為發(fā)音是百分百準(zhǔn)確的，如果不準(zhǔn)是別人不準(zhǔn)，不是我不準(zhǔn)。就這樣，身份認(rèn)同的問(wèn)題也解決了。
  　　
  　　我們的學(xué)校當(dāng)時(shí)是怎樣的學(xué)校呢？是一條以考試為目標(biāo)的生產(chǎn)線。我們這代人一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是考完試后就會(huì)把學(xué)過(guò)的內(nèi)容給丟了，這對(duì)香港整代成功人士有很大的影響：他們可以很快很聰明地學(xué)很多東西，但轉(zhuǎn)變也很快，過(guò)后即丟，而且學(xué)什么、做什么是無(wú)所謂的，只要按游戲規(guī)則，把分?jǐn)?shù)拿到。
  　　
  　　因?yàn)槲覀冊(cè)掷殖^(guò)英語(yǔ)反戰(zhàn)歌，我以為不用問(wèn)大家都是接受平等及參與性的民主，我要到了1980年代中才覺(jué)悟到?jīng)]有必然關(guān)聯(lián)。
  　　
  　　連人口結(jié)構(gòu)都偏幫我這一代：我們前面沒(méi)有人。
  　　
  　　我們這批人不知道自己的運(yùn)氣好到什么地步，其實(shí)并不是因?yàn)槲覀冊(cè)趺绰斆?，而是因?yàn)橛幸粋€(gè)歷史的大環(huán)境在后面成就著我們。
  　　
  　　二元經(jīng)濟(jì)的說(shuō)法很正確的指出維持就業(yè)不能只靠金融服務(wù)和大企業(yè)，但我們要注意“低價(jià)值、高就業(yè)”這樣的思維語(yǔ)境里的“認(rèn)命”傾向，小心反過(guò)來(lái)合理化了已經(jīng)嚴(yán)重的兩極化趨勢(shì)，并衍生出二元分割的路徑依賴。
  　　
  　　難道公共空間不也就是有限公眾資源，故此是主權(quán)在民是由公眾委托了政府或公共機(jī)構(gòu)代管并應(yīng)受到公眾監(jiān)督，特別是應(yīng)該監(jiān)督某些公共空間應(yīng)否或如何由公共轉(zhuǎn)給私人，即變成私家重地，非請(qǐng)勿進(jìn)的私人空間，既是空間擁有者或使用者的有隱私權(quán)的空間，也是地產(chǎn)擁有者或使用者的商業(yè)空間，必然此長(zhǎng)彼消的侵蝕了公共空間，以致有購(gòu)物商場(chǎng)是否公共空間之議，才會(huì)有香港的外勞家傭只坐在露天的皇后廣場(chǎng)而不坐進(jìn)置地廣場(chǎng)因?yàn)楹笳唠m有廣場(chǎng)之名實(shí)為私人空間——它的公共性是有選擇性的。
  　　
  　　我并不是說(shuō)香港沒(méi)有東西向曼哈頓——另一個(gè)偉大的城市——學(xué)習(xí)，作為無(wú)邊界的本地主義者，香港永遠(yuǎn)應(yīng)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的、開(kāi)放的社會(huì)，不過(guò)香港的其中一個(gè)重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)象應(yīng)該是：香港。反面說(shuō)，香港自己還沒(méi)學(xué)會(huì)做香港，整天只想拿來(lái)別人的想法往自己頭上套，并不斷向自己重復(fù)自己編出來(lái)的過(guò)時(shí)廣告宣傳。正面的說(shuō)，是讓香港作為香港的方法。
  　　
  　　香港作為方法——或許每個(gè)稍有傳統(tǒng)的地方都應(yīng)兼顧自己的方法——不同于之前日本學(xué)者提出的亞洲作為方法和中國(guó)作為方法，或兩者是思想史學(xué)界要擺脫西方定義下的現(xiàn)代，但我這里說(shuō)的香港作為方法完全是指屬于全球化時(shí)代一種進(jìn)行中的現(xiàn)代，但卻以強(qiáng)頑的本地性——這個(gè)本地本身又是個(gè)多元的中心——豐富了大家對(duì)全球化的理解，做了一次長(zhǎng)達(dá)50年的示范：連香港也能一邊擁抱全球化一邊鬧哄哄的玩本地化，大家還用怕什么全球化：事到如今全球和本地別無(wú)選擇必須擇善固執(zhí)的并行，而哪怕是不理想的現(xiàn)狀卻是僅有的起步點(diǎn)。
  　　
  　　混雜是從外看的，在里面生活的人看到的是有序的、有用的和有意義的——對(duì)長(zhǎng)久在其中生活的人，更有社區(qū)的和歷史憂傷或懷舊的意義，這是她們?cè)鴧⑴c協(xié)作的空間，并是構(gòu)造她們現(xiàn)在身份的空間。
  　　
  　　“城市容許你成為公民，雖然你不是國(guó)民?！保⊿alman Rushdie）
  　　
  　　……現(xiàn)在很多人渴求的是兼?zhèn)洹案c翼”，根是指本地身份認(rèn)同和本土文化傳統(tǒng)，翼是指去看世界和吸收外來(lái)文化，不再是一種純粹自閉傳統(tǒng)與無(wú)根世界的對(duì)立，而是既保留繼承下來(lái)的根——所謂可以攜帶的根（portable root），同時(shí)擁抱世界，并各自做出混合以超越自己原來(lái)想象得自己。
  　　
  　　曾經(jīng)好一陣子，大家談到的多元文化，只注重了不同文化在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的并列共存，強(qiáng)調(diào)了不同文化的存在權(quán)利和承載者的身份歸屬性，即加拿大學(xué)者泰勒(Charles Taylor)說(shuō)的“承認(rèn)的政治”……
  　　
  　　……因?yàn)檫@些都只談身份、風(fēng)土習(xí)俗與原味，假設(shè)了先存的國(guó)族或族群身份，并帶決定論色彩，單向設(shè)定了文化只是這些身份的表達(dá)而已。
  　　
  　　當(dāng)然，也有啟蒙思想家對(duì)世界主義存疑，如盧梭就問(wèn)如果你愛(ài)所有人，不就是什么人都不愛(ài)？
  　　
  　　“他們那不容置疑的中國(guó)性使得這些作家能如此公然地?fù)肀鞣浆F(xiàn)代性而不必畏懼被殖民化?！?br /> 　　
  　　這兩篇文章是紐約知識(shí)份子蘇珊?桑塔格(Susan Sontag)的《坎普札記》(Notes on Camp)和美國(guó)影評(píng)人寶琳?凱爾（Pauline Kael）的《垃圾，藝術(shù)和電影》(Trash, Art, and Movies)。
  　　
  　　兩條路徑當(dāng)前，我曾作選擇，也和眾人一樣，選過(guò)較幽的徑，每每只是看不透，起了步，及知道是難行道也回不了頭，或舍不得，當(dāng)初何曾故意要成就后來(lái)的自圓其說(shuō)？舍不得的理由因人而異，我的是停停走走、兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后的暈，是嵌入某個(gè)想象小共同體后、腦中釋出的分泌造成的一種感覺(jué)，像微醉。
  　　暈的日子里，想象中的小共同體（走幽徑也要有同路）比世界真實(shí)，甚至迷人，似泛黃紙印上糊掉的藍(lán)山咖啡漬——我忍不住胡說(shuō)張腔。
  　　我就是不慎看了幾本書(shū)，被罰走了三十年的幽徑。
  　　
  　　“一CC派克墨水的藍(lán)色，可以灌溉，好幾個(gè)不毛的中世紀(jì)”……
  　　
  　　北京讓我決心住下的是其他住在北京的人，是因?yàn)槿擞幸馑肌?br /> 　　
  　　……市場(chǎng)也看不到自己的外部效果如環(huán)境污染和長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題，市場(chǎng)分不出什么可以市場(chǎng)化什么不可以（譬如說(shuō)雛妓）……
  　　
  　　新的綜合說(shuō)法是：全球化思考加上本地化思考，全球化行動(dòng)加上本地化行動(dòng)——缺一不可。這說(shuō)法拓展了民間人士的思考和行動(dòng)領(lǐng)域，有助于建立國(guó)族公民社會(huì)以外的全球公民社會(huì)。
  　　不要小看一句話、一個(gè)主意的改變世界的深遠(yuǎn)潛力。
  　　
  　　“謎米”一詞是生物學(xué)家理查德?道金斯（Richard Dawkins）在他1976年的暢銷(xiāo)書(shū)《自私的基因》里首次提出的，生物進(jìn)化的基本單位是基因（gene），相應(yīng)而言，道金斯說(shuō)文化進(jìn)化的基本單位可以叫謎米（meme）。
  　　據(jù)牛津詞典，謎米是文化的基本單位，通過(guò)非遺傳、特別是模仿的方式而得到傳遞。
  　　
  　　……然而他(Saul Alinsky)在1969年的書(shū)《激進(jìn)派的守則》里，勸大學(xué)生要做有現(xiàn)實(shí)感的激進(jìn)派，不要做修辭派的激進(jìn)派。
  　　
  　　他（Ralph Nader）還注意跨國(guó)問(wèn)題，如在1970年，發(fā)覺(jué)輸入美國(guó)的日本汽車(chē)的安全標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)高于在日本國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售的日本汽車(chē)，這發(fā)現(xiàn)公布后，日本政府和汽車(chē)業(yè)覺(jué)得很沒(méi)面子，立即承諾以后國(guó)內(nèi)外劃一標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)要吃肉、要用動(dòng)物來(lái)做救人的醫(yī)藥實(shí)驗(yàn)，動(dòng)物歧視是必須保留的，人有特權(quán)去用動(dòng)物，動(dòng)物無(wú)權(quán)說(shuō)不。當(dāng)然，我們要自覺(jué)這樣的思維在邏輯上與奴役非我族類(lèi)的種族主義是相似的，而歧視者往往不覺(jué)得自己有什么不對(duì)。
  　　
  　　重提韋伯和博蘭尼，因?yàn)樗麄兌疾皇抢碚摾硐胫髁x者，而是實(shí)證現(xiàn)實(shí)主義者，不輕易提供簡(jiǎn)單的解答和無(wú)痛的出路，難以被收編到任何意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)，切斷了很多非此即彼的左右成見(jiàn)，復(fù)雜化了我們對(duì)現(xiàn)代性的理解。可能只有復(fù)雜“雞尾酒式”的現(xiàn)代觀和全球觀，才較能說(shuō)明今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　陳冠中，香港著名學(xué)者，評(píng)論家，作家……。身份很多重，關(guān)注的事物也很多元，從社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，到影視文化，一一都有涉足。對(duì)各地文化也頗有了解。生于香港，出國(guó)游學(xué)，旅居港、臺(tái)、內(nèi)地之間?？偸菚?huì)讓我想到另一個(gè)人——梁文道，也是一個(gè)學(xué)識(shí)很廣，見(jiàn)地獨(dú)特的人，并且對(duì)于東西方文化都有所知曉。而《我這一代香港人》便是從他的讀書(shū)節(jié)目里聽(tīng)說(shuō)到的一本書(shū)。
  　　
  　　這是一本理性的書(shū)。集合了陳冠中先生近年來(lái)的一些文字，分為了三個(gè)部分，第一部分是對(duì)香港城市的一些見(jiàn)地，第二部分是他對(duì)于電影與文化的思考，最后是一些關(guān)注社會(huì)狀態(tài)的文章。每篇文章都不會(huì)過(guò)于冗長(zhǎng)，也沒(méi)有華麗艱澀的語(yǔ)調(diào)，平實(shí)的敘述他的知識(shí)見(jiàn)解。
  　　
  　　會(huì)選擇這本書(shū)還是因?yàn)閷?duì)于香港的喜愛(ài)，可是那篇《我這一代香港人》卻是對(duì)他們那些香港人的批判。愛(ài)之深，責(zé)之切。也只有那些土生土長(zhǎng)的香港人才能看的出自己的問(wèn)題。一直也都覺(jué)得梁文道是一個(gè)平靜對(duì)待一切的香港文化人，卻見(jiàn)他在講述某個(gè)香港歷史事件時(shí)情緒有些波動(dòng)過(guò)。都是我這些只是鐘情，卻無(wú)法靠近香港的人不能深刻體會(huì)的。香港的確是個(gè)能夠吸引人們目光的地方。因?yàn)樗_實(shí)的特殊。在東方與西方的夾擊下，那座城里的人會(huì)看到更多，也會(huì)想的更多。他們比西方人更懂得中國(guó)，比中國(guó)人更了解海外。或者這就是陳冠中筆下的香港人——要去加拿大定居，又要到大陸賺錢(qián)——想要把哪邊的好處都占上，卻也經(jīng)歷了一些慘痛時(shí)期。歷史造就各類(lèi)人的各異心態(tài)，曾經(jīng)他們隔海觀望著熱鬧的大陸，對(duì)他們來(lái)說(shuō)很多事情卻沒(méi)有太多影響，一切都是無(wú)關(guān)痛癢的喧囂。于是發(fā)展也就沒(méi)有阻隔。可是他們心底仍是有對(duì)未知事物的惶恐，大多做了兩手的準(zhǔn)備。這一代嬰兒潮出生的香港人，是香港第一批受過(guò)良好教育的人，因他們前面沒(méi)有別人，所以他們?nèi)玺~(yú)得水，做任何事情也都很難失敗。雖然陳冠中先生認(rèn)為他們大多臆想了自己的功績(jī)，但他們畢竟是成就香港繁榮的一代。那些時(shí)候，處處都能見(jiàn)到人們對(duì)于香港的艷羨。好像還是梁文道，曾經(jīng)評(píng)說(shuō)過(guò)香港如今的衰退，想起往日那些香港明星，雖然可能很少能夠前來(lái)內(nèi)地，但發(fā)生任何新聞卻也能被大陸朋友們津津樂(lè)道，而如今的新聞主角，有時(shí)卻讓大陸人有些印象模糊。其實(shí)看看現(xiàn)在的香港電影，很少再有純正意義上的香港電影了吧。現(xiàn)今發(fā)展好的香港明星卻是能夠走向大陸的了?；蛟S不是香港在衰退，只是大陸在往前走。誰(shuí)都有鼎盛時(shí)期，過(guò)了那個(gè)潮流，人潮也就隨之退去了。但香港還是有她的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)在的，她的吸引度并沒(méi)有消失。在這個(gè)歷史階段，可能是需要一些新的道路。
  　　
  　　比較感興趣的還有雜種城市的概念。多元社會(huì)是指一個(gè)社會(huì)中允許有各樣的文化形態(tài)，但你的文化依舊是你的，我還是擁有我自己的。而雜種社會(huì)是各類(lèi)文化共存的社會(huì)，人們互相學(xué)習(xí)彼此的文化。但其實(shí)并不那么容易做的到。因?yàn)橥鈦?lái)者或者少數(shù)人的文化并不那樣容易能被接受，需要主流的一些大度與舍棄。全球化一點(diǎn)點(diǎn)的加劇，這是人們需要慢慢學(xué)習(xí)的新課題。
  　　
  　　對(duì)于中國(guó)電影，陳冠中先生還是持著鼓勵(lì)態(tài)度的。但我覺(jué)得，如果電影外在的限制還是持續(xù)不斷的話，中國(guó)電影發(fā)展空間仍舊不大。這是個(gè)讓人高興不起來(lái)的事情，因?yàn)槿ル娪霸嚎措娪笆且患硎艿氖?，如果看的是自己喜歡的電影的話?？墒乾F(xiàn)在影院里放的，只是一些能放的電影而已，很多好電影，卻不知去哪里支持。藝術(shù)是不需要那么多的包袱的，當(dāng)然中國(guó)有包袱的絕對(duì)不僅僅是電影。這是個(gè)過(guò)于艱難的問(wèn)題。
  　　
  　　《動(dòng)物的權(quán)利》這篇文章也是讓我關(guān)注的，雖然太多人把動(dòng)物放在低一個(gè)層次看待，我卻沒(méi)有把人類(lèi)看的多么高級(jí)。轉(zhuǎn)為吃素也多是因?yàn)檎也坏奖人鼈兏鼉?yōu)越強(qiáng)勢(shì)的理由。但這也很難改寫(xiě)那些動(dòng)物的命運(yùn)。更需要做的是用法律規(guī)定去爭(zhēng)取動(dòng)物的權(quán)利?；蛟S這讓有些人發(fā)笑了。人的權(quán)利都還不健全呢?？蛇@也不應(yīng)該是殺戮動(dòng)物的理由吧。也許很多人不會(huì)相信，我卻是堅(jiān)定不移的，一切都會(huì)平衡，那些帶給別人的痛苦，終究會(huì)再回來(lái)，那個(gè)時(shí)候，才明白自己的恐怖。
  　　
  　　綠色資本主義似乎不是一個(gè)新鮮話題了，但這是作者1989年討論的問(wèn)題。很多資本主義國(guó)家完成了原始的經(jīng)濟(jì)積累后，早已開(kāi)始把目光投向了綠色環(huán)保事業(yè)。減少工業(yè)廢氣排放，限制私家車(chē)出行，推廣公共交通，各類(lèi)環(huán)保組織的涌現(xiàn)，這些在很多西方國(guó)家都已經(jīng)很普遍。也有很多福利較好的資本主義國(guó)家朝著社會(huì)主義行進(jìn)，他們走的是一條順道。而很多事情現(xiàn)在還未被國(guó)人所接受，我們還在積累，還有太多矛盾解不開(kāi)。只是記得今年回去北京兩個(gè)月，真正意義上的藍(lán)天，我只見(jiàn)到了一回。
  　　
  　　而陳冠中先生還是舍棄了香港、臺(tái)北以及溫哥華，選擇住在了北京。因?yàn)楸本┻€是有獨(dú)特魅力在的。這就是歷史的循回。或許未來(lái)還是要往這邊看。只是不要光局限的看自己了，從這些書(shū)里面學(xué)習(xí)一些香港的發(fā)展，香港需要新路，我們也需要，相互的參照比較，總不是一件壞事。
  　　
•   最大的問(wèn)題是，香港人自己不愿意承認(rèn)這點(diǎn)，還保持著毫無(wú)理由的優(yōu)越感，甚至仇恨內(nèi)地的富人。這種風(fēng)氣，深深的影響著立法會(huì)。香港政府也無(wú)能為力。
•   港英政府的90's 最後一著, 議會(huì)選舉, 保護(hù)了香港相對(duì)獨(dú)立. 否則就像今天的澳門(mén). 97前的香港社會(huì)制度完善, 自由的非政府組織很好地協(xié)調(diào)了資本市場(chǎng)的發(fā)展. 使得香港的制度有很強(qiáng)的自我完善及恢復(fù)能力(當(dāng)時(shí)應(yīng)該是亞洲最強(qiáng), 比新加坡還強(qiáng)). 但是這些一切都抹殺於新政府架構(gòu)內(nèi). 因?yàn)樾抡艘獙?duì)議會(huì)負(fù)責(zé)外, 還需要對(duì)人大負(fù)責(zé). 簡(jiǎn)直自相矛盾. 而通過(guò)這個(gè)途徑, 北京當(dāng)局就能夠直接影響香港發(fā)展.
•   @Javim 開(kāi)什么國(guó)際玩笑。香港人就是這樣，總是把現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸咎到北京頭上。拜托，你到底知不知道97金融危機(jī)香港政府入市的事情，放在港英時(shí)代，根本不可能這樣做。香港政府已經(jīng)是超級(jí)相當(dāng)獨(dú)立的政府架構(gòu)了好不好！
•   @Javim 另外，不知道你說(shuō)的自我完善和恢復(fù)能力是如何評(píng)價(jià)出來(lái)的，出處在哪里？香港的繁榮，根本的原因是來(lái)源于中國(guó)的政治閉鎖，改革開(kāi)放以后，香港自然的失去了這樣的優(yōu)勢(shì)。
•   1.多謝你的評(píng)論. 那祗是我的觀點(diǎn). 你可以認(rèn)為是謬論. 你並不需要去說(shuō)服我. 2. 我不是左派, 我對(duì)98年金融風(fēng)暴港府的行為是有抵觸的. 3. 無(wú)論從位置或資源, 香港都毫無(wú)優(yōu)勢(shì). 她的優(yōu)勢(shì)在於人文價(jià)值. 這是北京當(dāng)局在如今的政制下無(wú)法趕上的. 文化與社會(huì)是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素.
•   我也不知道你說(shuō)的人文價(jià)值是怎么樣的？在我看來(lái)，現(xiàn)在阻撓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素恰恰就是港人普遍存在的敵視中共的情緒。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)根本不是左右派的問(wèn)題，而是非理性的敵對(duì)。恰恰是這種敵對(duì)，造成了現(xiàn)在的新政府，不斷的需要去增加福利政策以安撫民主黨派人士及民眾的情緒。
  我建議你讀一讀張五常寫(xiě)的那五篇博文，其實(shí)非常中肯。
•   假如讓市場(chǎng)自由發(fā)展，其實(shí)已經(jīng)是看到香港經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)是在哪幾方面了，一，就是自由行，購(gòu)置生活用品的內(nèi)地人頻繁進(jìn)出，二，就是醫(yī)療，希望到港生產(chǎn)的內(nèi)地人。
  但是結(jié)果怎么樣？這個(gè)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展出來(lái)的市場(chǎng)反應(yīng)，因?yàn)榉好裰鼽h派的敵視，奶粉被限，私人醫(yī)院也不能收內(nèi)地孕婦了。直接把客人送到了澳門(mén)和美國(guó)。
•   香港與內(nèi)地的沖突的根本可能在政治而不在經(jīng)濟(jì)，北京政府一直想把香港當(dāng)成我社會(huì)主義的典型，怎么還會(huì)給香港經(jīng)濟(jì)澆冷水呢。但是對(duì)于全民選卷和言論自由，香港人是很難爭(zhēng)取到的，這也造成了港人對(duì)北京政府的不滿。
  前兩天來(lái)的香港朋友說(shuō)，現(xiàn)在香港人敵視大陸人已經(jīng)到了很?chē)?yán)重的地步，稱我們?yōu)榛认x(chóng)。香港人究竟是敵視這個(gè)政府還是這里的人？希望諸君能搞清楚
•   雜種主義，，，，
•   可以看看他的《中國(guó)天朝主義與香港》，裡面對(duì)港人身分的探討深入一些。
•   好的，謝謝！
•   已經(jīng)在大劇院坐車(chē)過(guò)去 香港機(jī)場(chǎng)坐車(chē)回來(lái)
  演唱會(huì)太震撼啦·················
•   寫(xiě)的很好！我一直都很喜歡看城市九章，這次在香港終于把這本也收了~

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