香港?生活?文化

前言

　　導(dǎo)言　　文化中的生活，生活中的文化　　呂大樂、吳俊雄、馬傑偉　　社會文化分析的核心問題，是人的生活。更準(zhǔn)確的說，是生活中的文化、規(guī)範(fàn)、價值、行動、衝突等等。而我們在日常生活之中所接觸到的社會、文化，包含不同的方面、部門與層次；它們並非相互分割，而是彼此扣連。更重要的是，各個部門──政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會──通過日常生活而互相交織，構(gòu)成生活中的社會環(huán)境。社會文化分析嘗試捕捉的，是生活中的文化與文化中的生活。這也就是說，社會文化嵌於生活，而我們的日常生活也是嵌於社會、文化之中。社會文化分析對於社會、文化、生活三者之間的界面，以及它們彼此之間的互動，特別敏感和好奇。大概就是這個原因，社會文化分析的選題從來都是相當(dāng)廣泛，更不會自我約束，將討論局限某些範(fàn)圍之內(nèi)：源於生活的議題帶動社會文化分析的討論方向，同時也不停地改變研究員切入問題的方法與角度?！　￠L期以來，社會文化分析的其中一個重要的目標(biāo)，是要面對最為人所熟悉(而因此就往往會視之為理所當(dāng)然)的生活細(xì)節(jié)，並給我們揭開被常規(guī)掩蓋的利益、權(quán)力關(guān)係與矛盾。雖然這樣說並不表示文化、日常生活沒有其自主性及獨(dú)特的運(yùn)作邏輯，更不是認(rèn)為文化生活的各種價值、習(xí)性、儀式都是依附於經(jīng)濟(jì)、政治的表象，或是其他更為決定性的社會結(jié)構(gòu)或制度的外殼；但在分析、討論的過程之中，社會文化分析通常都不會只停留於文本或現(xiàn)象的描述和分類，而是要把另有一個「現(xiàn)實(shí)」、權(quán)力關(guān)係、未為人所察覺的社會過程呈現(xiàn)在公眾面前。在這個意義上，社會文化分析不能避免地會不甘止於提出學(xué)術(shù)的問題，而是對現(xiàn)狀有所批判。因此，社會文化研究經(jīng)常包含了一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或是對權(quán)力關(guān)係的分析。研究人員在提出觀點(diǎn) 、構(gòu)成論題，和選取研究與討論的對象時，背後多少總會有一點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、針對不同形式與性質(zhì)的權(quán)力關(guān)係的批判。　　而批判的意義，在於超越。超越並不只是建構(gòu)(或反建構(gòu))，也不只是想像(或逆想像)；論述的威力並非源於論述本身，而是它能扣連到社會與人的生活，產(chǎn)生一種物質(zhì)性的轉(zhuǎn)化，令不是以「物」的形式存在的論述，在社會上產(chǎn)生影響。亦即是說，有效的社會文化文析都會切入生活，或多或少干預(yù)了物質(zhì)意義層面上的社會。沒有認(rèn)真處理文化、論述、日常生活的社會性，忽視了社會機(jī)制對改變權(quán)力關(guān)係的重要性，則所有反建構(gòu)、逆想像，恐怕都只會是一場自我想像的「鬥爭」，未有進(jìn)場的競賽。　　本文集所收文章，曾於第三屆「香港文化與社會研討會」(2008年11月1日)上宣讀，經(jīng)修訂後編輯成書。這些文章的特點(diǎn)有二。一是它們所接觸的題目及討論範(fàn)圍頗為廣泛，涉及不同的社會部門與生活的各個方面。除近年討論得較為熱鬧的話題如身份認(rèn)同、城市社會運(yùn)動、媒體與公民社會之外，還有接觸到社會生活中不同層次與維度的問題──由父母育兒對策到公共知識份子，成衣工人的處境到上世紀(jì)七十年代香港社會的殖民性、地緣政治與香港研究。這裡所涉及的研究旨趣，不止關(guān)乎宏觀與微觀的不同層次、當(dāng)代與歷史的不同時間維度的現(xiàn)象與課題，而且還凸顯出各項(xiàng)研究課題與討論架構(gòu)多元重疊的特點(diǎn)。例如蔡寶瓊所報告的14位成衣工人的生命故事，矛頭直指新資本主義文化的大趨勢，但同時又將她的討論放在工人的日常生活環(huán)境之中──工作、勞動過程、工藝精神、以及僱傭關(guān)係與概念的變化──並且有力的呈現(xiàn)出全球化與新資本主義如何磨蝕了舊有的社會關(guān)係，衝擊著工人的自我身份建構(gòu)。新資本主義文化所帶來的衝擊，嵌於勞動關(guān)係，通過生活中的細(xì)節(jié)(文章的焦點(diǎn)在於工作的生活環(huán)節(jié))，產(chǎn)生作用?！　∮峙e另一個例子：蔡穎儀走進(jìn)尋常香港家庭，展現(xiàn)當(dāng)前整個社會於日常生活層面上，最引人議論的問題：育兒對策與風(fēng)格。她的文章分析了家長與子女的互動和權(quán)力關(guān)係，但更重要的是，字裡行間同時也提醒讀者要如何思考來自家庭以外，支配著所謂的「快樂成長」、「親子」的育兒安排?！　《巧鐣幕治龅慕?jīng)驗(yàn)與實(shí)證基礎(chǔ)。這裡所指的實(shí)證基礎(chǔ)，當(dāng)然並非指狹窄定義的實(shí)證資料。本書內(nèi)各位作者所採用的方法並不統(tǒng)一，有的引用問卷調(diào)查的統(tǒng)計資料，有的翻開歷史檔案文件，有的以政策文件或?qū)W術(shù)文獻(xiàn)為本，也有作者進(jìn)行深入訪談，或進(jìn)行深入的個案分析，總之各自按其研究的題材與需要回答的問題，選擇適合的方法與材料，來支持其分析與論點(diǎn)。這一種以經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證材料的基礎(chǔ)的社會文化分析，強(qiáng)調(diào)的是交叉佐證，要求分析有其客觀基礎(chǔ)。　　必須強(qiáng)調(diào)，如前面已經(jīng)提到，客觀基礎(chǔ)的意思並不是只認(rèn)同統(tǒng)計數(shù)字或量性的資料，而是交叉考查，從不同方位來檢查研究與分析的準(zhǔn)確性?；蛘哂腥藭J(rèn)為，這一種對準(zhǔn)確性的重視，背後似乎已經(jīng)假設(shè)了有所謂「真實(shí)的」與「不真實(shí)的」二分法和二元思維，而且更先設(shè)了「真實(shí)」的存在，在追求所謂客觀與準(zhǔn)確性的時候，封殺了不同演譯的可能性。讀者有這樣的懷疑，可以理解。但我們不是提倡天真的實(shí)證主義。這種實(shí)證主義假設(shè)社會是穩(wěn)定而且真實(shí)存在的。我們重視實(shí)證，但並不追求單一的真相。我們認(rèn)為社會真實(shí)是在複雜的互動以及權(quán)力關(guān)係中呈現(xiàn)，所以是亂中有序，亦可修正改動。因此我們強(qiáng)調(diào)不同的演譯亦需要各自有其論證的基礎(chǔ)；閱讀、演譯、建構(gòu)等等從來都不是──也不可能、更不應(yīng)該── 是一個「隨心所欲」的過程。一種理解、分析應(yīng)保留它的開放性，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的。但我們卻不可能因?yàn)槿菰S有不同演譯的可能性，而放棄研究方法上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?。如何在研究方法、分析材料上的交叉佐證做得更好，是社會文化分析的一大挑戰(zhàn)。事實(shí)上，這個問題對自覺要提出批判的社會文化分析尤其重要。試問缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料搜集、論證、分析，社會文化分析又如何可以批判及超越現(xiàn)存的論述，並且可以成為在學(xué)院以外跟市民大眾對話的知識。它本來的承諾之一是保持一份公眾性，研究的成果能夠成為與社會對話的材料，而不是小圈子裡的自由想像。　　本文集分為四個部份。第一部份的四篇文章以不同的介入點(diǎn)來探討後九七的身份認(rèn)同問題。張炳良以政治科學(xué)學(xué)者及身在局中的政治人的身份，回顧1997年前後香港的政治與香港身份的變化。可以想像，他的一些想法──正如其他作者所提出的結(jié)論一樣──不乏可以商榷之處。但重要的是，他的分析凸出了香港身份的歷史軌跡，為有關(guān)的討論提供一個歷史背景。謝均才參考葛蘭西的霸權(quán)理論，展現(xiàn)出後殖民時期的國民教育或愛國教育，是如何通過各種政治勢力之間的策略行為、互動所打造而成。他的分析不單指出民族主義的政治與情感能量，能將市民大眾歸於其下；更有趣的是，連反對力量亦要服膺於「我們都是中國人」的大前提，需要選擇在這個框架內(nèi)的一個位置來發(fā)言。馬傑偉、馮應(yīng)謙及林萃光既談後北京奧運(yùn)的香港身份認(rèn)同，同時他們在過渡期間對這個課題的研究的反思。他們由1996年起先後進(jìn)行了七次關(guān)於香港人身份認(rèn)同的電話調(diào)查，在2008年10月 (即發(fā)生毒奶粉案及舉辦奧運(yùn)之後)又再有新一回調(diào)查訪問。另外，在2007年又以香港電視播放國民教育宣傳短片為題，進(jìn)行了焦點(diǎn)小組來收集材料。他們的觀察與分析心得是，港人對國族認(rèn)同一方面會受到情感因素的影響，但很快又會因理性的實(shí)用思維而另有看法。在他們眼中，這正是香港人身份認(rèn)同的特點(diǎn)。而徐婉詩寫香港記者的中國故事，選取了很獨(dú)特的研究對象，將分析焦點(diǎn)放在個人、敘事、時空與身份的互動之上。她分析了受訪者如何界定自己為香港記者，並為這個身份賦與特有的意義。　　第二部份是城市社會運(yùn)動，三篇文章均涉及文化與社會抗?fàn)幍倪B繫。谷淑美談的是城市保育運(yùn)動的文化政治，以天星碼頭及皇后碼頭兩次抗?fàn)帪榘咐?，分析社會運(yùn)動如何把官方記憶重整，再而建構(gòu)具備新的意義的空間。葉蔭聰同樣論及以上兩次抗?fàn)帲闹攸c(diǎn)不在於事件，而是「本土行動」本身。他的文字充份反映出一份反思性，將整個運(yùn)動如何重整主體的位置、建構(gòu)「自由空間」、充權(quán)與體現(xiàn)民眾能量，展示於讀者面前之外，亦有反思建制對抗?fàn)幍闹萍s，令新的訴求與行動被邊緣化、孤立。梁啟智探索城市社會運(yùn)動本身的結(jié)構(gòu)失憶，通過重新整理與分析九十年代九龍灣麗晶花園事件，反思城市社會運(yùn)動本身的不同可能性，同時也檢討得失。他以回顧、比較的方式，道出抗?fàn)幍臍v史傳承的重要性?！　〉谌糠菀怨裆鐣c公共領(lǐng)域?yàn)橹黝}，探討兩者之間的密切關(guān)係。陳韜文和李立峰處理了一個研究當(dāng)代香港社會不可能不正面面對的社會現(xiàn)實(shí)：1989年在北京發(fā)生的六四天安門事件，在香港人及香港社會留下一個深刻的烙印；談香港政治、社會記憶等，總會扯到這個題目之上。事實(shí)上，每年六月都有大量港人參與記念六四的活動。他們以一個媒介、社會組織和民族國家三者互動的分析架構(gòu)，探討為何六四事件會在香港形成穩(wěn)定的集體記憶。陳韜文和李立峰在分析六四事件作為香港人的集體記憶時提到，這份記憶並不只是回望過去，同樣重要的是面對未來。傳媒對公民社會所能發(fā)揮的作用，從來不成疑問，但梁麗娟在分析公共廣播在香港的發(fā)展時，則指出了本地公民社會與公共領(lǐng)域有所欠缺。公共廣播作為一種社會理想之能夠成功，有賴民眾的積極支持。但現(xiàn)時在香港的情況，則只停留在公共領(lǐng)域內(nèi)的討論，而未能有效地與公民社會建立有機(jī)的連繫。而在大環(huán)境的轉(zhuǎn)變下，公共廣播能否有效推行，可謂前途未卜。陳智傑、吳俊雄和馬傑偉對公民社會與公共領(lǐng)域的互動，有進(jìn)一步的闡釋。他們在2008年訪問了10位活躍於本地學(xué)術(shù)、評論、文化、社會運(yùn)動界的公共知識份子，探討他們在公共領(lǐng)域裡的活動、空間，也看看他們?nèi)绾我越槿肷鐣姆绞?，來書寫香港故事?！　∽钺岵糠菟|及的課題，從不同層次、領(lǐng)域去探討不同形式與性質(zhì)的權(quán)力關(guān)係。前面已經(jīng)簡略介紹了蔡穎儀與蔡寶瓊的選題，在此不再重複，只想補(bǔ)充一點(diǎn)，就是儘管她們分別以家庭、工人的生命故事作為討論的單元，但在分析的過程中，卻能凸顯到這些生活上的問題，嵌入社會制度，連繫到更宏觀層次的議題(對「理想父母子女關(guān)係」、「親子」的定型，到新資本主義文化)。呂大樂和張少強(qiáng)分別探討「麥理浩時代」的殖民性、香港研究的「消失」，則由宏觀的議題回到貼近身邊的權(quán)力關(guān)係。前者通過翻閱政府檔案，重新思考七十年代港英管治的殖民性，不但質(zhì)疑過去的研究對這方面的忽視，更認(rèn)為只有重新瞭解殖民性及殖民政府，才能夠更全面的掌握當(dāng)時的香港社會歷史，及很多香港人成長經(jīng)歷的社會歷史背景。後者以香港研究的文獻(xiàn)為材料，以地緣政治來分析它的發(fā)展路徑，並提出一個值得討論的論點(diǎn)：長期以來，香港研究往往以一種「正在消失」的狀態(tài)弔詭地存在。他認(rèn)為我們要發(fā)展香港研究，便必需要急謀新的自我空間與出路。　　社會文化分析作為香港研究的其中一環(huán)，必須回應(yīng)與介入社會，才能繼續(xù)找尋空間與出路的動力?！　?/pre>


內(nèi)容概要
　　一直以來，社會文化分析對於社會、文化、生活三者之間的界面及互動特別敏感和好奇，因此題材也相當(dāng)廣泛。由呂大樂、吳俊雄及馬傑偉合編的《香港．生活．文化》，分析了不同社會部門與生活各個方面的文化現(xiàn)象，除近年討論得較為熱鬧的話題如身份認(rèn)同、城市社會運(yùn)動、媒體與公民社會之外，還有接觸到社會生活中不同層次與維度的問題──由父母育兒對策到公共知識份子，成衣工人的處境到上世紀(jì)七十年代香港社會的殖民性、地緣政治與香港研究?！　　断愀郏睿幕饭卜譃樗牟糠?。第一部份的四篇文章以不同的介入點(diǎn)來探討後九七的身份認(rèn)同問題。第二部份是城市社會運(yùn)動。第三部份以公民社會與公共領(lǐng)域?yàn)橹黝}，探討兩者之間的密切關(guān)係。第四部份所觸及的課題，從不同層次、領(lǐng)域去探討不同形式與性質(zhì)的權(quán)力關(guān)係?！　”緯硪惶厣歉髌鐣幕治龅慕?jīng)驗(yàn)與實(shí)證基礎(chǔ)。本書內(nèi)各位作者所採用的方法並不統(tǒng)一，有的引用問卷調(diào)查的統(tǒng)計資料，有的翻開歷史檔案文件，有的以政策文件或?qū)W術(shù)文獻(xiàn)為本，也有作者進(jìn)行深入訪談，或進(jìn)行深入的個案分析，總之各自按其研究的題材與需要回答的問題，選擇適合的方法與材料，來支持其分析與論點(diǎn)，讓讀者多角度反思不同的社會議題。


作者簡介
　  編者簡介　　呂大樂　　香港大學(xué)社會學(xué)系教授。近著《凝聚力量：香港非政府機(jī)構(gòu)發(fā)展軌跡》、Hong Kong: Becoming a Chinese Global City、Hong Kong, China: Learning to Belong to a Nation等?！　强⌒邸　∠愀鄞髮W(xué)社會學(xué)系任教，近著《此時此身處許冠傑》、《普普香港：閱讀香港普及文化2001-2010》(張志偉、曾仲堅合編)。　　馬傑偉　　香港中文大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。著有《影視香港：身份認(rèn)同的時代變奏》、《酒巴工廠：南中國城文化研究》、《地下狂野分子》、Culture, Politics and Television in Hong Kong、《香港記憶》、《電視文化理論》、《電視與文化認(rèn)同》等十餘種。近與吳俊雄合編社會科學(xué)通識叢書共八冊。


書籍目錄
作者簡介導(dǎo)言：文化中的生活，生活中的文化　呂大樂　吳俊雄　馬傑偉Ⅰ後九七身份認(rèn)同香港身份：本土性、國族性與全球性的交織　　張炳良學(xué)做中國人：後殖民地時代香港國民教育的文化政治　謝均才後京奧香港身份認(rèn)同　馬傑偉　馮應(yīng)謙　林萃光香港記者的中國故事　徐婉詩Ⅱ 城市社會運(yùn)動香港城市保育運(yùn)動的文化政治－歷史、空間、及集體回憶　谷淑美是失憶的抗?fàn)?？還是抗?fàn)幍氖洠浚喺摮鞘锌範(fàn)幍娜笔А×簡⒅羌w行動力與社會運(yùn)動　葉蔭聰Ⅲ 公民社會與公共領(lǐng)域香港不能忘記六四之謎－傳媒、社會組織、民族國家和集體記憶　陳韜文　李立峰尋找支持公共廣播的公民社會　梁麗娟「港式」公共知識份子初探　陳智傑　吳俊雄　馬傑偉Ⅳ 權(quán)力：嵌於社會生活玉不琢，不成器？－細(xì)看香港父母育兒對策　蔡穎儀全球化的困惑－成衣工人給我們的啟示　蔡寶瓊在倫敦與香港之間：「麥理浩時代」的殖民性　呂大樂香港：地緣政治與香港研究　張少強(qiáng)





編輯推薦
　　★本書可以幫助讀者深入觀察分析圍繞身邊的種種社會現(xiàn)象，從嶄新的視點(diǎn)看我們生活的城市。





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